嶺南古代音樂(lè)研究

內(nèi)容概要

《嶺南古代音樂(lè)研究/音樂(lè)學(xué)新視界叢書(shū)》編著者孔義龍、曾美英。
本套叢書(shū)系以華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所為主體推出的一批學(xué)術(shù)成果，涉及音樂(lè)與舞蹈學(xué)中音樂(lè)美學(xué)、基礎(chǔ)音樂(lè)教育、古代音樂(lè)史學(xué)、近代音樂(lè)史學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈理論與教學(xué)研究等多個(gè)研究領(lǐng)域，是近年來(lái)音樂(lè)學(xué)院學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)各類(lèi)省部級(jí)科研項(xiàng)目、主辦學(xué)術(shù)論壇、參加國(guó)際國(guó)內(nèi)會(huì)議以及指導(dǎo)各領(lǐng)域教學(xué)所獲得的學(xué)術(shù)成果的一次展示。

作者簡(jiǎn)介

　　曾美英，1970年4月生于湖南耒陽(yáng)。學(xué)士，廣東文藝職業(yè)學(xué)院音樂(lè)系副教授、聲樂(lè)教研室主任。參與“嶺南古代音樂(lè)研究”的同時(shí)，還承擔(dān)“高職高專(zhuān)聲樂(lè)課程模式及內(nèi)容改革”、“聲樂(lè)精品課程”等科研與教學(xué)項(xiàng)目。曾獲省市級(jí)聲樂(lè)比賽獎(jiǎng)16項(xiàng)，2006年獲校級(jí)學(xué)術(shù)論文評(píng)比一等獎(jiǎng)，2007-2008年度被評(píng)為學(xué)校先進(jìn)個(gè)人，2009-2010年度被評(píng)為學(xué)校優(yōu)秀教師。近五年來(lái)發(fā)表論文近20篇。　　孔義龍，1968年10月生于湖南平江。博士，華南師大音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，2010年廣東省第六屆“千百十工程”省級(jí)培養(yǎng)對(duì)象。近年來(lái)致力于中國(guó)古代音樂(lè)文化研究，先后出版《弦動(dòng)樂(lè)懸--兩周編鐘音列研究》、《中國(guó)音樂(lè)文物大系·廣東卷》及《與古樂(lè)對(duì)話》等著作。2006年獲第四屆全國(guó)高校學(xué)生中國(guó)音樂(lè)史學(xué)術(shù)論文博士組特等獎(jiǎng)，2007年獲教育部全國(guó)優(yōu)秀博士論文提名獎(jiǎng)，2009年獲教育部第五屆中國(guó)高校科研優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，2009年獲廣東省社科學(xué)術(shù)年會(huì)論文二等獎(jiǎng)，2010年獲廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果（專(zhuān)著類(lèi)）三等獎(jiǎng)。研究成果在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。

書(shū)籍目錄

總序      
緒言      
    一、有關(guān)嶺南古代音樂(lè)文化的既往研究    
    二、嶺南古代音樂(lè)既往研究的原因與學(xué)術(shù)態(tài)度    
第一章 樂(lè)起嶺南    
  第一節(jié) 從陶片與巖畫(huà)說(shuō)起    
    一、石峽陶片與遠(yuǎn)古器皿舞蹈    
    二、巖畫(huà)樂(lè)舞      
    三、多重視角下的樂(lè)舞圖像      
  第二節(jié) 梅縣魚(yú)塤      
    一、梅縣魚(yú)塤的特質(zhì)      
    二、從共性中看魚(yú)塤      
  第三節(jié) 嶺南的青銅禮樂(lè)器      
    一、從早期青銅樂(lè)器看文化傳播      
    二、嶺南樂(lè)鐘編制的發(fā)展      
    三、嶺南樂(lè)鐘的音樂(lè)性能      
第二章 南越國(guó)宮廷禮樂(lè)      
  第一節(jié) 晚開(kāi)的禮樂(lè)奇葩      
    一、嶺南的漢代樂(lè)懸      
    二、多樣的樂(lè)隊(duì)組合      
    三、纛旌樂(lè)舞      
    四、拓荒禮樂(lè)與晚開(kāi)奇葩      
  第二節(jié) 句鐳的音樂(lè)學(xué)意義      
    一、句鋰創(chuàng)造的新組合      
    二、南越與吳越句□的形制      
    三、南越與吳越句□的音樂(lè)性能      
    四、南越國(guó)宮廷句□的音樂(lè)學(xué)意義      
  第三節(jié) 搖響器的新生      
    一、南越王墓搖響器      
    二、搖響器樣式      
    三、呈現(xiàn)方式與表演方式      
    四、漢代搖響器的新生      
  第四節(jié) 漢世三墓的音樂(lè)器物      
    一、用樂(lè)規(guī)模      
    二、組合特色與雅俗進(jìn)程      
    三、樂(lè)聲抑揚(yáng)與文化圈基礎(chǔ)        
第五節(jié) 宮廷樂(lè)的興衰        
    一、多元與模仿        
    二、異步中的興衰        
第三章 土著銅鼓樂(lè)        
  第一節(jié) 早期銅鼓與土著信仰        
    一、從邁熟銅鼓看文化傳播        
    二、從古樸到寫(xiě)實(shí)        
    三、社會(huì)換形與文化追隨        
  第二節(jié) 碩形銅鼓與權(quán)力意識(shí)        
    一、三種碩形銅鼓        
    二、多樣裝飾與自然崇拜        
    三、政治背景與權(quán)力意識(shí)        
  第三節(jié) 小型銅鼓與銅鼓樂(lè)興衰         
    一、粵地麻江型銅鼓的繁盛        
    二、俚人漢化與銅鼓樂(lè)社會(huì)化        
    三、銅鼓樂(lè)的組合與銅鼓的音樂(lè)性能        
第四章 俗樂(lè)繁榮與雅樂(lè)興風(fēng)        
  第一節(jié) 俗樂(lè)文本與文化主題        
    一、潮劇的早期寫(xiě)本        
    二、粵劇與現(xiàn)存班本        
    三、曲藝與現(xiàn)存寫(xiě)本        
    四、手抄弦詩(shī)譜        
  第二節(jié) 俗樂(lè)舞臺(tái)與表演意識(shí)        
    一、從戲臺(tái)看戲曲        
    二、從鑼鼓柜、花朝章簾及會(huì)館等看體制保障        
    三、從戲服、布景看戲曲舞美        
  第三節(jié) 孔廟樂(lè)章與寺院宗聲      l
    一、從雷州孔廟祭卷樂(lè)章看記譜及宮調(diào)        
    二、從《海陽(yáng)縣志·祭器·樂(lè)舞》篇看孑L廟用樂(lè)規(guī)范        
    三、清官雅樂(lè)規(guī)范對(duì)各地孔廟音樂(lè)的影響        
  第四節(jié) 音樂(lè)造型與文化滲透      l
    一、陶瓷上的樂(lè)舞        
    二、雕刻出來(lái)的音樂(lè)        
    三、畫(huà)筆下的音樂(lè)        
第五章 嶺南古樂(lè)淡想        
  第一節(jié) 資料分析與價(jià)值論證        
    一、樂(lè)器資料        
    二、圖像類(lèi)音樂(lè)資料     
  第二節(jié) 時(shí)空定位與當(dāng)代使命        
    一、類(lèi)型分段        
    二、當(dāng)代使命        
結(jié)語(yǔ)        
附錄一 表索引        
附錄二 圖片索引        
附錄三 廣東省境內(nèi)出土和傳世的相關(guān)音樂(lè)資料        
參考文獻(xiàn)        
后記

章節(jié)摘錄

　　其一，土著銅鼓樂(lè)時(shí)期展現(xiàn)的是嶺南土著駱越族和西甌族，以及他們的后裔俚、僚、烏滸等諸族以三種壯碩銅鼓（北流型、冷水沖型、靈山型）以及此前的石寨山銅鼓為載體鑄就的一個(gè)集權(quán)力、財(cái)富、宗教、繪畫(huà)、雕刻、、冶煉及音樂(lè)等于一體的繁榮時(shí)代，時(shí)間從西漢至隋唐?！　∑涠?，銅鼓樂(lè)漢化與俗樂(lè)發(fā)展時(shí)期展現(xiàn)的是隨著封建政權(quán)管理體制的逐步完善而形成嶺南銅鼓發(fā)展歷程中出現(xiàn)不斷被漢化的歷史，以及北方俗樂(lè)南傳而使嶺南俗樂(lè)在不斷變化的社會(huì)文化格局中逐步發(fā)展的歷史，時(shí)間在宋代至明代之間。其三，俗樂(lè)繁榮時(shí)期展現(xiàn)的是嶺南俗樂(lè)繁榮的歷史，其間各類(lèi)品種爭(zhēng)奇斗艷，盡顯風(fēng)騷，時(shí)間跨越整個(gè)清代?！　《?dāng)代使命　　在對(duì)南越王墓博物館館藏的音樂(lè)實(shí)物進(jìn)行全面拍攝、測(cè)錄及其他資料的整理與分析過(guò)程中，我們感觸至深。誕生于特定歷史時(shí)期的南越國(guó)在不到一百年的時(shí)間里不但創(chuàng)造了完善的統(tǒng)治體制，還創(chuàng)造了極富特色的禮樂(lè)輝煌，其宮廷禮樂(lè)中那些不同地域、不同時(shí)代、不同風(fēng)格的樂(lè)器和表演形式所表現(xiàn)出來(lái)的文化融合程度與特色彰顯力度實(shí)在值得我們當(dāng)代文化人借鑒。南越國(guó)宮廷禮樂(lè)的成功設(shè)置取決于兩點(diǎn)：一是注重將優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮樂(lè)與當(dāng)時(shí)的地域間文化作縱向和橫向的融合；二是突出地域特色?！　‘?dāng)代嶺南音樂(lè)存在這樣的現(xiàn)象：優(yōu)良的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸在失去它們應(yīng)有的舞臺(tái)；大眾的流行音樂(lè)又沒(méi)辦法擺脫一種共有的模式；表演藝術(shù)趨向于單一視角，面向一批觀眾，缺乏多層次、多方位的融合；大型會(huì)演看不到體現(xiàn)嶺南傳承的音樂(lè)素材，缺乏文化特色的彰顯。在當(dāng)代嶺南音樂(lè)存在的問(wèn)題中，無(wú)論是逐漸隱退的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)精華，還是無(wú)法擺脫共有模式的大眾流行音樂(lè)；無(wú)論是趨向于一種視角、面向一批觀眾的表演藝術(shù)，還是大型會(huì)演中對(duì)嶺南傳承素材的忽視，歸根結(jié)底就是兩個(gè)詞：融合和彰　　1.簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)--融合式表演　　我們不妨站在音樂(lè)文化圈外以普通市民或外國(guó)友人的角度去大膽地發(fā)問(wèn)和設(shè)想！　　我們是不是可以嘗試在當(dāng)代嶺南樂(lè)苑中加入哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的禮樂(lè)傳統(tǒng)呢？　　宮廷禮樂(lè)中心是什么？是否可以在某些特定的場(chǎng)面借此彰顯昔日的輝煌呢？　　透過(guò)南越國(guó)宮廷樂(lè)的編配原則，我們能清晰地看到，所謂的“中心”原本就是創(chuàng)新組合的結(jié)果。既然如此，今天我們當(dāng)然也可考慮禮樂(lè)器中的中心樂(lè)器與現(xiàn)代樂(lè)器、現(xiàn)代舞蹈的重新編配與組合?！　°~鼓樂(lè)是什么？是否可以重現(xiàn)其不同時(shí)期的形制特點(diǎn)和組合特點(diǎn)？是否可以展示貫穿嶺南歷史的銅鼓樂(lè)的一些信息呢？是否可以考慮在某些特定的場(chǎng)面借以彰顯嶺南往日的蹉跎歲月，還原其組合，甚至是與現(xiàn)代樂(lè)器組合，并配以舞蹈重新顯現(xiàn)呢？　　這姑且稱(chēng)作一種融合式表演吧！在筆者看來(lái)，它是在各種現(xiàn)代氣息濃烈的藝術(shù)表演中，通過(guò)融入或點(diǎn)綴某一類(lèi)或幾類(lèi)極具歷史意義與文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)成分而構(gòu)成的一種過(guò)去與現(xiàn)代相結(jié)合的展示藝術(shù)。譬如，弦詩(shī)樂(lè)如何配置？可否經(jīng)常在某種現(xiàn)代氣息濃烈的表演中融進(jìn)一兩個(gè)展示它的節(jié)目？　　八音鑼鼓如何配置？可否在某種現(xiàn)代氣息濃烈的表演中融進(jìn)粵劇最優(yōu)美的唱段？潮劇、漢劇亦然。　　私伙局是什么？可否經(jīng)常在某種現(xiàn)代氣息濃烈的表演中融進(jìn)一兩個(gè)展示它的節(jié)目？　　類(lèi)似的問(wèn)題我們可以問(wèn)而且應(yīng)該問(wèn)很多。即便在這些嘗試中，構(gòu)思和編配方法都是現(xiàn)代的，僅僅展示基本表演特征和傳統(tǒng)樂(lè)器的形制、音色特征，也會(huì)讓世人產(chǎn)生一種耳目一新的感覺(jué)，產(chǎn)生一種讓嶺南人引以為豪的心靈震撼?！　　?/pre>




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　　《音樂(lè)學(xué)新視界叢書(shū)：嶺南古代音樂(lè)研究》是“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)之一。





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