道德經(jīng)新評(píng)贊

內(nèi)容概要

《老子》是我國(guó)第一部管理哲學(xué)著作。全書講的是領(lǐng)導(dǎo)成效總體和方方面面最優(yōu)化的哲學(xué)。老子希望領(lǐng)導(dǎo)有高度、有深度、有力度，以達(dá)和諧至治而“莫知其極”。以“智慧”為主題的傳統(tǒng)文化研究著作出版不少，而老子最根本的管理思想并不是“智慧”。他明確提出“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！?。到底如何使領(lǐng)導(dǎo)成效實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化呢?這一問(wèn)題“玄之又玄”，他自己解“極”。本書或明確或隱晦地揭示了他的答案，以免“天下莫能知，莫能行”。

作者簡(jiǎn)介

朱建亮(1944-
)，男，漢族，湖南湘潭人。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院學(xué)報(bào)主編、中文系教授、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)研究所所長(zhǎng)。原湘潭大學(xué)、華南師范大學(xué)、南國(guó)商學(xué)院三所大學(xué)圖書館館長(zhǎng)，華南師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)海峽兩岸書畫家協(xié)會(huì)終身會(huì)員。出版著作《文獻(xiàn)信息學(xué)引論》、
《偉大之秘——毛澤東與人類文化精華》、 《文科文獻(xiàn)檢索》、
《社會(huì)科學(xué)信息咨詢指南》、《查書讀書寫書手冊(cè)》、 《巧用聯(lián)想
文心靈動(dòng)——高考作文優(yōu)勝秘訣》等13部，其中11部為獨(dú)撰或主編。發(fā)表學(xué)術(shù)論文120多篇。其中1篇被2010年《新華文摘》第17期摘錄，1篇被《教育科學(xué)文摘》摘錄，15篇被《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》
(CSSCI)收錄，10多篇被《人大復(fù)印報(bào)刊資料》全文轉(zhuǎn)載。完成國(guó)家課題1項(xiàng)，省級(jí)課題2項(xiàng)，校級(jí)課題多項(xiàng)。傳記收入英國(guó)劍橋《世界名人錄》(1993年版)等10多部辭書。

書籍目錄

自 序
緒論
道經(jīng) 自然之道與管理人法道
 一章　永恒之道眾妙之門管理之本
 二章　管理人應(yīng)處無(wú)為之事行不言之教
 三章　圣人之治在于使民返璞歸真
 四章　客觀規(guī)律幽隱存在需要感悟
 五章　管理人應(yīng)像天地一樣無(wú)所偏愛(ài)
 六章　陰柔之道乃天地之根管理之魂
 七章　管理人應(yīng)效法天地有無(wú)私精神
 八章　管理人應(yīng)學(xué)習(xí)水濟(jì)萬(wàn)物而不爭(zhēng)
 九章　管理人應(yīng)知功成身退本屬自然
 十章　管理人應(yīng)愛(ài)民如子而不用權(quán)謀
 十一章　管理人應(yīng)懂“無(wú)”為“有”用之理
 十二章　管理人應(yīng)有存身去欲的高要求
 十三章　可托天下者應(yīng)能貴愛(ài)天下若己身
 十四章　國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)參考古代治國(guó)之道
 十五章　古代管理人深藏不露謙虛謹(jǐn)慎
 十六章　懂常道方能長(zhǎng)治久安而后繼有人
 十七章　優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)守信任百姓不覺(jué)有領(lǐng)導(dǎo)
 十八章　管理人應(yīng)知背棄規(guī)律國(guó)將昏亂
　……
德經(jīng)　管理之道與諸方面之管理
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　圣人的重要特點(diǎn)之一是“不仁”。圣人的這個(gè)特點(diǎn)是向天地學(xué)習(xí)的。因?yàn)樘斓乇緛?lái)就“不仁”。在老子之前，“仁”這個(gè)概念就已經(jīng)在社會(huì)上普遍使用了，不過(guò)很空泛，而一旦進(jìn)入具體，就是偏愛(ài)，就是私情。　　所謂“不仁”，就是不講所謂仁愛(ài)，更具體地說(shuō)，就是不講偏愛(ài)，不講私情，不講個(gè)人關(guān)系和私人感情。這是與當(dāng)時(shí)其他學(xué)者和許多管理人的重大差異?！叭省保錆M著人性的東西尤其是情感的東西，而不含理性。就是說(shuō)，到底是按照情感來(lái)管理好呢，還是按照理性來(lái)管理好？按情感來(lái)管理，必然產(chǎn)生私情，在當(dāng)時(shí)必然會(huì)強(qiáng)化維護(hù)統(tǒng)治者的感情而削弱對(duì)百姓的感情。當(dāng)時(shí)一些學(xué)說(shuō)之所以為統(tǒng)治者張目，為強(qiáng)權(quán)政治制造理論根據(jù)，以及對(duì)不利于統(tǒng)治者的文獻(xiàn)記錄作刪改等就是情感所致。老子認(rèn)為應(yīng)按理性、按天地“不仁”，即按不偏不倚的原則進(jìn)行管理。當(dāng)然，這樣一點(diǎn)情感也不帶進(jìn)來(lái)的管理是不太可能的，但是老子當(dāng)時(shí)就是這么想的，所以他不太重視仁、義、禮、智這些空泛的東西?！　±献釉谶@一管理哲學(xué)著作開頭（四章）為什么第一句就說(shuō)“天地不仁”這種刺耳的話語(yǔ)？仔細(xì)一想，似乎也是平心而又嚴(yán)肅地告誡人們不要老是拿“仁”、“仁愛(ài)”、“仁慈”這些聽(tīng)起來(lái)很美好其實(shí)很虛偽的理念來(lái)管理，更不能喋喋不休地掛在嘴上。講多了，反而會(huì)污染人們純潔的靈魂，使社會(huì)不安甚至使人變得虛偽?！　∪卫^愈先生說(shuō)：老子反對(duì)“仁”，認(rèn)為“仁”并不是最高境界，這一點(diǎn)恰恰與孔子相反。他認(rèn)為，天地?zé)o所謂仁慈，任萬(wàn)物自生自滅。圣人無(wú)所謂仁慈，任百姓自生自滅。老子的《道德經(jīng)》把治天下看做頭等大事，倫理學(xué)放在第二位，所以說(shuō)“失道而后德，失德而后仁，失仁而禮。夫禮者忠信之薄而亂之首”?！　∮檬裁蠢碚撟鳛楣芾淼乃枷牖A(chǔ)，是老子與當(dāng)時(shí)其他學(xué)者特別是儒家（老子之前就有）的重大分歧。從三十八章可以看出，老子并不是反對(duì)“仁”，也不是任百姓自生自滅。老子是不主張將仁、義、禮作為管理的根本理論依據(jù)或原則，而主張用道、德作為根本理論依據(jù)和原則。老子是反對(duì)天天喋喋不休地用仁、義、禮、智等空泛的議論去干擾百姓的生活?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！　　——孔子適周問(wèn)禮后謂弟子言（司馬遷《史記》）　　　　不讀《老子》一書，就不懂得中國(guó)文化?！　　斞浮　　　≈袊?guó)文化的根在《老子》?！　　罴s瑟






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