與古樂對話

內(nèi)容概要

　　嶺南音樂作為一種文化現(xiàn)象，與歷代嶺南人民的生活緊密相連，整體把握該地區(qū)音樂歷史的發(fā)展脈絡(luò)與形式特征是提高當代嶺南人文化素質(zhì)的需要，是中國音樂史學(xué)的需要，更是準確理解音樂歷史流變規(guī)律及文化交流的需要。隨著普查、整理、分析及編纂《中國音樂文物大系．廣東卷》工作的相繼完成，大量珍貴的一手資料被音樂學(xué)界所掌握，很大程度上為嶺南音樂研究提供了學(xué)術(shù)保障，已經(jīng)推出的很多新成果填補了嶺南音樂研究領(lǐng)域的空白，且研究工作仍在逐步推進并進一步深化。無論是數(shù)理、實物的分析，還是學(xué)科的思辨及地域文化的挖掘，均在音樂史學(xué)研究中具有廣闊的空間。本文集所收錄的論文，僅從一個側(cè)面反映了筆者及所指導(dǎo)的研究生對音樂史學(xué)的思考，結(jié)集出版，拋磚引玉．望同行不吝賜教。

書籍目錄

總序
前言
上編 以數(shù)理之名
 西周早中期甬鐘音列及其數(shù)理特征
 論兩周之際編鐘正鼓音列的轉(zhuǎn)制及其成因
 曾侯乙編鐘在世界樂器史上的地位
 從曾侯乙墓出土的編鐘和五弦器來引發(fā)東周編鐘的音列問題
 早期的感性選擇對鐘鐃數(shù)理提煉的意義
 河南新鄭中行第七、五套編鐘的測音報告
 簡析《均鐘考》的實證與論證思維
中編 以實物之名
 從西漢南越王墓音樂器物看南越國宮廷禮樂的興衰
 從賈湖龜甲到南越響陶
 ——搖響器的輝煌歷程
 昔日禮樂奇葩與當代樂苑百花
 ——從南越國宮廷樂透析當代嶺南音樂的融合與彰顯
　……
下編　以思辨之名

章節(jié)摘錄

　　“采詩”制度是漢武帝重建樂府、定郊祀之禮時建立的①，是漢武帝擴大樂府規(guī)模和職能的一項重要內(nèi)容，《通典》有明言：“樂府在漢初雖有其官，然采詩人樂自漢武始?！币虼?，南越國樂府不論是在建國初草創(chuàng)還是在漢代才設(shè)置，奉秦也好，依漢也罷，它都尚未確立和施行采詩制度。再者，嶺南之地的土著族群文化落后，粗陋野蠻，至秦征嶺南時仍處在原始社會末期②，南越國的建立才使當?shù)刂鸩綌[脫落后，逐漸向封建社會邁進，其在文化、藝術(shù)發(fā)展歷程上亦是遠比中原落后的。嶺南地區(qū)的社會狀況和文化面貌決定了南越國樂府在采集、整理民間音樂并配詩人樂上存在著極大的困難，“采詩夜誦”幾乎不大可能，這應(yīng)是南越國所處的特殊地理位置和歷史條件所使然的。當然，不排除南越國末期樂府也沿襲漢制擴增采詩職能，但至少在較長的一段時間內(nèi)，樂府官署主要負責(zé)國內(nèi)宮廷日常宴饗、朝令和出行時的用樂以及鑄造、管理宮廷所需的各種樂器。　　南越樂府的創(chuàng)立，固然是為適應(yīng)南越王及貴族階級享樂的需要，但它無疑為嶺南地區(qū)帶來了先進的音樂文化，給原始的藝術(shù)機體輸入了新鮮的血液，帶動了樂器制作技術(shù)、工藝和音樂創(chuàng)作、表演等各方面的發(fā)展.并積極影響著當?shù)赝林嗣竦囊魳匪囆g(shù)，豐富、充實著他們的文化生活。因而，南越國設(shè)立樂府乃是一項明智的舉措，它對南越國音樂文化的進步和提高有著積極的促進作用?！　【滂S是南越王墓的一顆珍品、嶺南漢代文化寶庫的一脈基石。它的出土不僅是嶺南文化與江南吳越地區(qū)青銅文化曾互相交流的物證，亦是南越國對吳越和中原音樂文化進行吸納、再創(chuàng)造的例證，更是研究西漢南越國音樂藝術(shù)和音樂機構(gòu)彌足珍貴的實物材料。南越王墓編樂句鑃所蘊含的當不啻于上面所述內(nèi)容，誠如《廣州秦漢考古三大發(fā)現(xiàn)》一書所概括的：“南越文王墓出土眾多文物，反映這一時期的多種文化匯聚、融合情形。墓中的器物至少與以下的各區(qū)域文化有淵源關(guān)系，即南越、駱越、秦、漢、楚、齊魯、吳越、巴蜀、匈奴等。”③編樂句鑃正是反映多文化因素構(gòu)成的適例，它凝合了嶺南、秦、漢、吳越等文化成分于一身，成為多元文化聚合的晶體，至今仍閃爍著熠熠之光。　　……

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