走向“經(jīng)典”之路

內(nèi)容概要

克服“單面人”生產(chǎn)和突破“塊壘式”教學(xué)，探索寬基礎(chǔ)、大口徑、深層次培養(yǎng)通識通才的途徑，是世界所有高校的重大難題，也是廣東省建設(shè)文教大省不可回避的關(guān)隘之一。近幾年我們以省重點(diǎn)扶持學(xué)科比較文學(xué)為依托，進(jìn)行了集約性融通的嘗試，一系列成果聚焦于“人文學(xué)中心建設(shè)——比較文化視野的文學(xué)通化研究”。2008年底，我們以此為題，獲省“211工程”三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)工程立項(xiàng)，一個(gè)融通人文學(xué)科的核心實(shí)踐在廣東外語外貿(mào)大學(xué)拉開序幕。
何謂人文學(xué)?從學(xué)科脈絡(luò)上講，她是研究文史哲互根的學(xué)問；從學(xué)術(shù)本質(zhì)上看，她是求索中西學(xué)融會的藝術(shù)；從學(xué)理輻射而論，她是探討教科文貫通的方略。我們將之作為文學(xué)化感通變的“核心加速器”，從“比較文化視野”多向度運(yùn)作，以推動(dòng)中外語言文學(xué)的通化性研究。這是我們創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)數(shù)十年的精心設(shè)計(jì)，是我校長期師資建設(shè)和學(xué)術(shù)積累的集成綻放，是我校比較文學(xué)在本科、碩士、博士、博士后授權(quán)點(diǎn)配套后的新拓展，尤其是我校作為省屬涉外型重點(diǎn)大學(xué)對“明德尚行，學(xué)貫中西”校訓(xùn)的認(rèn)真踐履。
“人文學(xué)中心”是廣東省文科基地重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)的一個(gè)工作站。本中心面向海內(nèi)外招聘學(xué)術(shù)帶頭人和教研骨干，大力推動(dòng)國內(nèi)外同行間的多向交流。旨在打破近代以來人文領(lǐng)域分科治學(xué)人為分界的局限，同時(shí)堅(jiān)守合理的規(guī)則，以具有長遠(yuǎn)規(guī)劃、長期積累和趨向性影響的重大項(xiàng)目實(shí)施，帶動(dòng)人文主干學(xué)科多面建設(shè)。

作者簡介

　　李祥偉，安徽六安人，回族，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士，古代文學(xué)博士，廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，主要從事文學(xué)傳播與接受、媒介素養(yǎng)與媒介批評等綜合性研究。在《文藝?yán)碚撗芯俊?、《江西社會科學(xué)》、《新聞界》等學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇，主持省、市級課題多項(xiàng)，曾獲“廣州市優(yōu)秀教師”稱號。

書籍目錄

總 序(欒 棟)
前言
緒論 《古詩十九首》研究概述　
第一章　文學(xué)經(jīng)典解析
 第一節(jié)　文學(xué)經(jīng)典：研究概況
 第二節(jié)　文學(xué)經(jīng)典：審美?歷史?譜系
 第三節(jié)　文學(xué)經(jīng)典：《古詩十九首》文本簡說
第二章　古代詩歌批評譜系中的《古詩十九首》
　第一節(jié)　古代詩歌批評中經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)與譜系的建立
　第二節(jié)　“辨體批評”與《古詩十九首》的經(jīng)典地位
　第三節(jié)　“漢道”與《古詩十九首》
第三章　風(fēng)教——《古詩十九首》的經(jīng)學(xué)闡釋
 第一節(jié)　教化一經(jīng)典一風(fēng)教
 第二節(jié)　經(jīng)典一經(jīng)學(xué)一文學(xué)　
 第三節(jié)　附托《詩經(jīng)》
第四章　經(jīng)學(xué)的詩法——教化性比興解讀　　 　
 第一節(jié)　“比興”鉤沉　　
 第二節(jié)　《古詩十九首》經(jīng)學(xué)闡釋史回顧　　
 第三節(jié)　 “比興”解詩的價(jià)值與意義　
第五章　詩母——《古詩十九首》的文學(xué)闡釋　
　第一節(jié)　母儀概說：文學(xué)經(jīng)典管窺
　第二節(jié)　《古詩十九首》詩學(xué)內(nèi)核：審美闡釋　
　第三節(jié)　審美趣味蠡測：“清”與“厚”
第六章　文學(xué)經(jīng)典闡釋的亮點(diǎn)
　第一節(jié)　清麗：六朝人論《古詩十九首》
　第二節(jié)　清真：唐人論《古詩十九首》
　第三節(jié)　清韻：宋人論《古詩十九首》
第七章　文學(xué)經(jīng)典的“神韻”——胡應(yīng)麟與《古詩十九首》
　第一節(jié)　“神韻”內(nèi)涵概述　
　第二節(jié)　胡應(yīng)麟《詩藪》與“神韻”說
　第三節(jié)　《古詩十九首》“清婉”說　
第八章　文學(xué)經(jīng)典的“化境”——賀貽孫與《古詩十九首》
　第一節(jié)　作為“化境”的“清厚”詩學(xué)
　第二節(jié)　《古詩十九首》“清厚”論　
　第三節(jié)　“化境”理論的價(jià)值與意義　
第九章　文學(xué)經(jīng)典的言路尋繹——金圣嘆與《古詩十九首》
 第一節(jié)　“辭達(dá)”新解
 第二節(jié)　《古詩十九首》“辭達(dá)”說
 第三節(jié)　“辭達(dá)”與詩歌結(jié)構(gòu)之美
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　如明末清初金圣嘆《唱經(jīng)堂古詩解》（古詩十九首專論）、張庚《古詩十九首解》、姜任修《古詩十九首繹》、朱筠《古詩十九首說》、徐昆《古詩十九首說》、饒學(xué)斌《月午樓古詩十九首詳解》、方東樹《昭昧詹言》摘出的評《古詩十九首》和劉光賁《煙霞草堂遺書》摘出的《古詩十九首注》等頗有特點(diǎn)?！　≡诮F(xiàn)代，也有大量的論文、專著問世。其中，代表性成果有20世紀(jì)20年代賀靈揚(yáng)的《古詩十九首研究》、髯客的《占詩十九首詮釋》（一）（二）、梁啟超的《古詩十九首之研究》（《中國之美文及其歷史》，1924）；30年代俞平伯的《葺芷繚衡室古詩札記（古詩十九首）章句之解釋》、陳柱的《古詩十九首解》、王緇塵的《古詩十九首新箋》、隋樹森的《古詩十九首集釋》；40年代朱自清的《古詩十九首釋》；50年代馬茂元的《古詩十九首探索》；80年代張清鐘的《古詩十九首匯說賞析與研究》；90年代楊效知的《古詩十九首鑒賞》、王強(qiáng)模的《古詩十九首評譯》及21世紀(jì)曹旭的《古詩十九首及樂府詩選評》、木齋的《古詩十九首與建安詩歌研究》等。在歷代闡發(fā)《古詩十九首》的資料中，既有總體性的論述，又有獨(dú)立成篇的分析，還有具體篇、章、節(jié)的揭示.從注疏式到評點(diǎn)式再到評論式，詮釋的形式各有不同?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)的學(xué)術(shù)史中，對于典籍的闡釋大致可以分為經(jīng)學(xué)的闡釋、史學(xué)的闡釋和文學(xué)的闡釋三種。聞一多在《風(fēng)詩類鈔甲》的“序例提綱”中，對《詩經(jīng)》研究方法作了歸納。在他看來，“經(jīng)學(xué)的”、“歷史的”和“文學(xué)的”屬于“三種舊的讀法”。之所以“舊”，因于“經(jīng)學(xué)的”近于求善，“文學(xué)的”近于求美，“歷史的”雖與求真較近，但終未及“社會學(xué)的”來得真且切，所以社會學(xué)的讀法是聞一多所倡導(dǎo)和追求的。他依社會組織的綱目對《國風(fēng)》的內(nèi)容作婚姻、家庭、社會的重新編排，且提出了以考古學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)的方法“帶讀者到詩經(jīng)的時(shí)代”。聞一多對《詩經(jīng)》闡釋方法的分析總結(jié)非常到位，我們可以移植于《古詩十九首》的闡釋史?？偟膩碚f，歷代對《古詩十九首》的闡釋是以經(jīng)學(xué)闡釋為主流的，與其并肩發(fā)展的是文學(xué)闡釋，而由于《古詩十九首》的創(chuàng)作年代及作者的不確定性，使研究者難以產(chǎn)生以作者為中心的闡釋觀念，導(dǎo)致傳統(tǒng)的史學(xué)闡釋只是作為“異調(diào)”而存于歷史的塵埃中，而以文本為中心、以讀者為中心的闡釋觀念得到明顯的發(fā)展?！　　?/pre>








圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(89)
勉強(qiáng)可看(651)
一般般(111)
內(nèi)容豐富(4604)
強(qiáng)力推薦(377)


 


    走向“經(jīng)典”之路 PDF格式下載