中國(guó)禮文學(xué)史（先秦兩漢卷）

內(nèi)容概要

《中國(guó)禮文學(xué)史:先秦兩漢卷》是《中國(guó)禮文學(xué)史》著作系列第一卷，凡三章。第一章為《中國(guó)禮文學(xué)史:先秦兩漢卷》緒論，旨在為“禮文學(xué)”正名和祛惑。此后逐章敘述禮義之邦各個(gè)歷史階段禮文學(xué)的大致面貌，闡發(fā)禮文學(xué)和當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系以及禮文學(xué)在整個(gè)社會(huì)生活和整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所處的地位；第二章旨在描述先秦禮文學(xué)的萌芽、雛形及其大體成熟與禮義之邦初期禮文學(xué)的大致面貌；第三章闡發(fā)禮文學(xué)在秦朝兩漢取得發(fā)展的基本情形與意義。依禮義之邦禮的本質(zhì)、本來(lái)面目解說禮文學(xué)，是《中國(guó)禮文學(xué)史:先秦兩漢卷》的宗旨、特點(diǎn)和總體要求。

書籍目錄

第一章緒論 第一節(jié)歷來(lái)論中國(guó)文學(xué)大旨者所說的“情”與“禮” 第二節(jié)對(duì)20世紀(jì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和所謂“文化革命”的檢討 第三節(jié)中國(guó)禮文學(xué)正名與相關(guān)問題 第四節(jié)中國(guó)禮文學(xué)祛惑之一 第五節(jié)中國(guó)禮文學(xué)祛惑之二——禮與美、禮文學(xué)與美學(xué)及其他 第二章先秦禮文學(xué) 第一節(jié) 甲金文中所見中國(guó)古代禮文學(xué)的萌芽與雛形及其趨于大體成熟 第二節(jié) 《周易》經(jīng)傳中禮文學(xué)的萌芽與雛形 第三節(jié) 《尚書》《逸周書》中禮文學(xué)由雛形走向大體成熟 第四節(jié) 《春秋左傳》可以視為成熟的禮文學(xué) 第五節(jié) 自《國(guó)語(yǔ)》所見成熟或大體成熟的禮文學(xué) 第六節(jié) 自《春秋事語(yǔ)》與《晏子春秋》所見禮文學(xué) 第七節(jié) 自《管子》《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《文子》所見禮文學(xué) 第八節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》中的禮文學(xué) 第九節(jié)所謂先秦“四禮”特別是小戴輯《禮記》中的禮文學(xué) 第十節(jié) 自《墨子》《莊子》所見禮文學(xué) 第十一節(jié)由《孟子》《荀子》所見戰(zhàn)國(guó)禮文學(xué) 第十二節(jié) 自《尸子》《尹文子》《鹛冠子》所見戰(zhàn)國(guó)禮文學(xué) 第十三節(jié) 自《商君書》《韓非子》所見戰(zhàn)國(guó)禮文學(xué) 第十四節(jié) 《呂氏春秋》與云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的禮文學(xué) 第十五節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》《戰(zhàn)國(guó)從橫家書》的禮文學(xué) 第十六節(jié)屈原、宋玉等楚人辭賦中的禮文學(xué) 第十七節(jié)論屈子《橘頌》非行冠禮之作 第三章秦漢禮文學(xué) 第一節(jié)秦代禮文學(xué) 第二節(jié)陸賈、賈誼與漢初禮文學(xué) 第三節(jié)從《春秋》公羊傳、轂梁傳、《韓詩(shī)外傳》看到的西漢禮文學(xué) 第四節(jié)淮南子、董仲舒、司馬相如、桓寬貢獻(xiàn)的禮文學(xué) 第五節(jié)司馬遷與他的禮文學(xué) 第六節(jié)劉向《新序》《說苑》《列女傳》三書中的禮文學(xué) 第七節(jié)揚(yáng)雄《太玄》《法言》中的禮文學(xué) 第八節(jié)西漢詩(shī)賦中的禮文學(xué) 第九節(jié)東漢詩(shī)賦中的禮文學(xué) 第十節(jié)東漢班氏三人與漢禮文學(xué) 第十一節(jié) 《新論》《東觀漢記》《越絕書》所見東漢禮文學(xué) 第十二節(jié) 《論衡》中的禮文學(xué) 第十三節(jié)王符、朱穆等人筆下的禮文學(xué) 第十四節(jié)趙曄、崔寰、應(yīng)劭諸人筆下的禮文學(xué) 第十五節(jié)蔡邕、孔融、仲長(zhǎng)統(tǒng)諸人筆下的禮文學(xué) 第十六節(jié)漢碑中的禮文學(xué) 主要參考文獻(xiàn) 后記 補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   20世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)前后新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者以及先鋒人物，為人熟知的是胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、吳稚暉、蔡元培、劉半農(nóng)、錢玄同、魯迅以及毛澤東等人。新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容是提倡“民主”與“科學(xué)”。當(dāng)時(shí)提倡的民主，就是鼓吹資產(chǎn)階級(jí)民主政治，反對(duì)君主專制和軍閥獨(dú)裁，反對(duì)為專制獨(dú)裁政治服務(wù)的封建舊倫理道德。當(dāng)時(shí)提倡的科學(xué)，指的是自然科學(xué)和科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法，反對(duì)迷信、盲從和武斷?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們?cè)谔岢裰鳌⒖茖W(xué)，反對(duì)專制、迷信的斗爭(zhēng)中，對(duì)以孔子和儒家學(xué)說為代表的維護(hù)封建專制制度的舊禮教、舊道德，發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊，揭起了‘打倒孔家店’的大旗。這一斗爭(zhēng)，是同當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)的，是由于袁世凱和北洋軍閥的尊孔復(fù)辟，由于康有為等人的鼓吹將孔教編入憲法，以封建綱常禮教為‘立國(guó)精神，而引起的……”所以，肯定新文化運(yùn)動(dòng)及其倡導(dǎo)者們的主流基本正確，肯定新文化運(yùn)動(dòng)及其倡導(dǎo)者以及先鋒人物在當(dāng)時(shí)解放思想、啟迪民智的事業(yè)中立有功勛，無(wú)疑是必要的。 但是“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者由于時(shí)代和思想的局限，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)孔子和傳統(tǒng)禮教的批評(píng)采取絕對(duì)化簡(jiǎn)單化的態(tài)度，作出了形而上學(xué)的一系列判斷，否定過多，對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了消極影響甚至破壞作用，這卻也是客觀事實(shí)。這樣的情況，一些研究者認(rèn)為僅僅存在于“五四”前的新文化運(yùn)動(dòng)及其倡導(dǎo)者之中，其實(shí)不然。只要看后來(lái)的“文化革命”重復(fù)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤，就應(yīng)該知道如何判斷才符合實(shí)際。 在20世紀(jì)的1923年冬至1925年春梁任公研究總結(jié)中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史的時(shí)候，甚至在此之前，“‘打倒孔家店’、‘禮教吃人’等種種口號(hào)和抨擊，已經(jīng)作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的成果深入人心”。這是特別關(guān)注禮學(xué)進(jìn)入近代以來(lái)發(fā)展演變軌跡的現(xiàn)代學(xué)者對(duì)相關(guān)歷史的概述。 而有幸與“五四”前后新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者以及先鋒人物年歲相若或出生稍后的近現(xiàn)代學(xué)者，關(guān)于歷史人物的回顧自然可以信據(jù)。譬如錢基博先生著作的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》關(guān)于胡適的記載：適天性敦厚……每語(yǔ)于人日：“吾人欲擁護(hù)民治，則不得不反對(duì)舊孔教之舊倫理。欲提倡科學(xué)，則不得不反對(duì)舊藝術(shù)舊宗教。

編輯推薦

《中國(guó)禮文學(xué)史:先秦兩漢卷》求真務(wù)實(shí)，古為今用，否定以往思想文化的糟粕，不贊成對(duì)禮義之邦禮與禮文學(xué)的形而上學(xué)的蔑視、否定與誤會(huì)。

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