守望精神家園

內(nèi)容概要

　  遵循“加強(qiáng)精神家園建設(shè)”這一理念，對精神生活中的一些重大問題，諸如意識形態(tài)現(xiàn)象、媒介文化、人文精神建設(shè)問題進(jìn)行了馬克思主義觀點(diǎn)的分析和解釋，立足于澄明歧見、促進(jìn)文化繁榮的主旨展開了對一些問題的學(xué)術(shù)探討。

作者簡介

胡瀟，教授，博士生導(dǎo)師。1981年碩士研究生畢業(yè)，1992年晉升為研究員并獲國務(wù)院專家特殊津貼，2009年獲全國優(yōu)秀教師稱號。廣州大學(xué)馬克思主義理論、哲學(xué)學(xué)科帶頭人，兼廣東省哲學(xué)學(xué)會、馬克思主義研究會副會長等職。致力于馬克思主義理論、哲學(xué)研究，先后主持國家、省市科研課題16項，獨(dú)立出版《文化現(xiàn)象學(xué)》《思想哲學(xué)》《唯物史觀第一原理》《意識的起源與結(jié)構(gòu)》《馬克思的解釋》等學(xué)術(shù)專著11部，主編《世紀(jì)之交的鄉(xiāng)土中國》等著作8部，在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《社會學(xué)研究》《文藝研究》《教育研究》《馬克思主義研究》《自然辯證法研究》《馬克思主義與現(xiàn)實》《哲學(xué)動態(tài)》等國家權(quán)威刊物發(fā)表論文四十余篇、其他刊物論文一百六十余篇，獲省部級二等以上科研、教學(xué)獎勵8項。

書籍目錄

第一編  意識形態(tài)的究詰  第一章  “從地上升到天上”的文化學(xué)理式    一、文化本旨的生產(chǎn)方式還原    二、文化認(rèn)識論的歷史邏輯    三、文化自組織的社會機(jī)理  第二章  意識形態(tài)的多視角解釋    一、解釋視角的解釋    二、“從地上升到天上”的意識形態(tài)解秘    三、意識形態(tài)的主體性言說與階級分析    四、意識形態(tài)理性品格與實踐精神的闡釋  第三章  意識形態(tài)錯覺的還原論理解    一、生活使然的認(rèn)知偏差    二、異己力量的幻象同化    三、顛倒世界的觀念復(fù)現(xiàn)    四、現(xiàn)實殘缺處的精神亢奮    五、偶然性壓抑中的思想懜懂  第四章  意識形態(tài)顛倒的主體性尋因    一、手、腦分離中的世象曲解    二、利益普遍化的思想表征    三、病態(tài)政治訴求的精神制假  第五章  意識形態(tài)幻象的認(rèn)識論分析    一、因果倒置的臆度玄想    二、歷史規(guī)定性的抽象思維消釋    三、語言獨(dú)立中的“消所人能”    四、“相機(jī)原理”的鏡像致幻    五、文化囚徒的自我通靈  第六章  文化“軟實力”釋義    一、文化是生活世界的精神經(jīng)緯    二、文化是民族創(chuàng)造力的支撐    三、文化強(qiáng)大的社會表征功能    四、文化增值財富的巨大作用    五、文化營構(gòu)民眾的精神家園第二編  媒介文化的審思  第七章  媒介與認(rèn)知論要    一、媒介嬗變的認(rèn)知問題    二、媒介研究的認(rèn)識論意蘊(yùn)    三、媒介認(rèn)識論研究的思維策略  第八章  媒介研究的認(rèn)識論呼喚    一、新型媒介對傳統(tǒng)認(rèn)識論的挑戰(zhàn)    二、媒介場域亟待認(rèn)識論關(guān)照  第九章  當(dāng)代媒介研究的哲學(xué)偏差    一、語言學(xué)派與傳播學(xué)派的分隔    二、人文關(guān)注的缺失  第十章  麥克盧漢媒介哲學(xué)解析    一、“媒介即是訊息”的妙論    二、“媒介決定論”的失誤  第十一章  網(wǎng)絡(luò)文化對哲學(xué)思維的解構(gòu)    一、網(wǎng)絡(luò)言說圖式拆解哲學(xué)思維的邏輯    二、網(wǎng)絡(luò)文化消釋哲學(xué)思維的張力    三、網(wǎng)絡(luò)主體認(rèn)知位勢擠逼哲學(xué)思維的場域  第十二章  論資本邏輯給電視文化帶來的病相    一、電視媒體的市場旋轉(zhuǎn)顛覆印刷文化的價值定勢    二、電視節(jié)目花樣翻新中的內(nèi)容粗俗    三、電視資本運(yùn)作引出的惰理錯亂    四、資本邏輯的電視置入造成人的認(rèn)知偏差  第十三章  語境新論    一、語境界說    二、言說者的文化角色    三、言說的語象理趣    四、語義與言內(nèi)語境的相互生成    五、語境和語義的涵變機(jī)制  第十四章  “第三媒介”對言語行為的變構(gòu)    一、電子媒介技術(shù)對語言行為的預(yù)設(shè)    二、電子媒介語境對言說與思維的化育第三編  人文精神的言說  第十五章  “人”的“天問”與人文精神釋讀    一、“人”的自我究詰是“天問”    二、文藝復(fù)興運(yùn)動中的人性覺醒    三、人本質(zhì)的現(xiàn)代詮釋    四、人文精神注疏  第十六章  主體性的實踐唯物論厘正    一、類主體的發(fā)生學(xué)追問    二、“本質(zhì)力量”的對象化觀照    三、主體間性的社會還原    四、主體精神的“自我”審思附編一  從人文理性看大學(xué)文化    一、文化發(fā)展態(tài)勢與校園文化的隱憂    二、加強(qiáng)文化修養(yǎng)的認(rèn)知策略    三、學(xué)會學(xué)習(xí)附編二  講臺上下的人文感悟    一、全人教育的思考    二、教師的悖論    三、教師職業(yè)精神微言

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第一編  意識形態(tài)的究詰第一章  “從地上升到天上”的文化學(xué)理式文化唯物論是馬克思在文化研究中對唯物史觀的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與具體展示。它作為馬克思文化哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和核心思想，長期為國內(nèi)學(xué)術(shù)界忽略。馬克思的文化哲學(xué)，是關(guān)于人類文化起源、文化生產(chǎn)、文化傳播、文化發(fā)展的規(guī)律，是關(guān)于文化的社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、社會功能的機(jī)理，是關(guān)于文化的內(nèi)部構(gòu)成、部類關(guān)系、思想底蘊(yùn)、認(rèn)識機(jī)制、實踐品格、民族特質(zhì)和主體負(fù)載等諸多規(guī)定性的哲學(xué)論述，它屬于其哲學(xué)理論體系的重要構(gòu)成部分。對這方面的寶貴思想財富，我們再也不能像以往那樣，只是把它當(dāng)作社會意識形態(tài)理論一筆帶過了。馬克思的文化哲學(xué)內(nèi)容非常豐富，有許多別于唯物史觀宏大敘事的思想特質(zhì)，要求我們具體探索和闡釋其中的學(xué)理精要。當(dāng)今文化問題凸顯，在知識經(jīng)濟(jì)和全球化背景下，學(xué)界關(guān)于文化問題的闡釋論峰迭起，唯物論與唯心論相互馳說，尤其后現(xiàn)代理論夾雜不少唯心傾向的文化思潮，十分需要借重馬克思的文化唯物論思想予以澄明。是故，以馬克思關(guān)于文化問題的思想文獻(xiàn)為研究原點(diǎn)，發(fā)掘和梳理他的文化唯物論思想，并在當(dāng)代語境下給予新的詮釋，弘揚(yáng)其偉大的科學(xué)價值，當(dāng)是一件勢在必行的工作。一、文化本旨的生產(chǎn)方式還原所謂文化本旨，有兩重意義：一是文化的本義，回答何謂文化；二是文化的“是”據(jù)，回答何談文化，訴求文化的客觀邏輯。本書討論的文化現(xiàn)象限指精神文化，即以社會心理、意識形式存在的文化，不涉及物質(zhì)文化和制度文化。文化現(xiàn)象非常復(fù)雜，文化的界定艱深而不好統(tǒng)一，文化研究史上出現(xiàn)過數(shù)百種文化概念。我比較傾向于孫中山先生簡明而確切的文化概念：“簡單地說，文化是人類為了適應(yīng)生存要求和生活需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和它的表現(xiàn)?！本婉R克思而言，他沒有下過完整的文化定義，但他對于狹義的精神文化有過明確的指謂。馬克思認(rèn)為，人們在社會文化生活中“所產(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織觀念”，應(yīng)側(cè)重從人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系的表征意義上去解釋文化。在他看來，文化是人對自然能動改造的過程、方式和結(jié)果的精神凝結(jié)，是人化自然的觀念表達(dá)和思想支持；文化又是人自身生活及其社會關(guān)系的展示，是人在改造客觀世界的同時改造自身而造成的思想成果，是自然向人的生成及人向社會的生成發(fā)生的精神文明。馬克思把文化當(dāng)作社會生活的表征，堅持從文化的歷史發(fā)展?fàn)顩r去觀照和說明人與自然的關(guān)系以及人的生存樣態(tài)。

編輯推薦

《守望精神家園:文化現(xiàn)象的哲學(xué)叩問》由湖南大學(xué)出版社出版。

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