燕趙哲學(xué)論壇-河北省哲學(xué)學(xué)會(huì)2011年年會(huì)論文集

內(nèi)容概要

　　《燕趙哲學(xué)論壇：河北省哲學(xué)學(xué)會(huì)2011年年會(huì)論文集》主要內(nèi)容包括：中國哲學(xué)方向、莊子之“道”與現(xiàn)代生態(tài)反思、“西學(xué)為用”對(duì)“中學(xué)為用”的逼顯——一個(gè)迫切的時(shí)代問題、論儒家情理主義倫理及其存在的社會(huì)和文化基礎(chǔ)、吳經(jīng)熊對(duì)東西文化的會(huì)通、先秦儒家天人思想芻議、環(huán)境倫理學(xué)視域中的張岱年價(jià)值哲學(xué)、天人合一思想與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、馬克思主義中國化的文化審視等。

書籍目錄

序中國哲學(xué)方向莊子之“道”與現(xiàn)代生態(tài)反思“西學(xué)為用”對(duì)“中學(xué)為用”的逼顯——一個(gè)迫切的時(shí)代問題論儒家情理主義倫理及其存在的社會(huì)和文化基礎(chǔ)吳經(jīng)熊對(duì)東西文化的會(huì)通先秦儒家天人思想芻議環(huán)境倫理學(xué)視域中的張岱年價(jià)值哲學(xué)天人合一思想與生態(tài)環(huán)境保護(hù)馬克思主義中國化的文化審視馬克思主義哲學(xué)方向社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的方法論思考正確認(rèn)識(shí)和把握斗爭(zhēng)思維與和諧思維的辯證關(guān)系通過雙重協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展達(dá)米特對(duì)弗雷格意義理論的繼承與發(fā)展馬克思主義學(xué)科體系的廣義與狹義的關(guān)系自反性現(xiàn)代化理論述評(píng)施密特理論視域中馬克思自然觀的再思考——從施密特關(guān)于“馬克思是哲學(xué)史上最大的烏托邦主義者”談起從烏托邦到科學(xué)實(shí)踐——和諧社會(huì)理論在馬克思主義發(fā)展史上的邏輯地位馬克思主義的生態(tài)自然觀及時(shí)代價(jià)值馬克思與黑格爾市民社會(huì)理論的比較探析“人化自然”概念：馬克思環(huán)境保護(hù)思想的基石對(duì)哲學(xué)概念的動(dòng)態(tài)分析和系統(tǒng)界定倫理學(xué)方向商業(yè)活動(dòng)中的環(huán)境倫理問題探析從邏輯與歷史的錯(cuò)位到不斷走向統(tǒng)一的中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)——評(píng)中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展30年趙州豆莊“打醮神”調(diào)查報(bào)告透過“宗教熱”現(xiàn)象看終極關(guān)懷的多樣性淺論生態(tài)文明建設(shè)幸福中國視域下大學(xué)生思想政治教育需關(guān)注幸福觀教育實(shí)踐尊重老年人原則的新構(gòu)想——從渡邊淳一的小說《那又怎么樣》談起生態(tài)自然觀與環(huán)境管理和諧政黨關(guān)系的理性分析

章節(jié)摘錄

　　建構(gòu)和諧的生存世界已成為21世紀(jì)的一個(gè)綜合性、全球性的問題。它雖然是針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來越嚴(yán)重的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源危機(jī)、資源匱乏等生存困境而提出的一種對(duì)策，但實(shí)際上可以歸約為一種處理人與自然關(guān)系的深層哲學(xué)理念。溫故有助于知新。本文在生態(tài)語境下重新解讀莊子，雖然不可能為解決現(xiàn)代人所面對(duì)的生存困境找到現(xiàn)成答案，然而這位古代最具詩人氣質(zhì)的生命哲學(xué)家的智慧，對(duì)于謀求建構(gòu)現(xiàn)代和諧生存世界，糾正現(xiàn)代人生存方式、生活態(tài)度上的偏執(zhí)，仍有深刻意義?！　∫?、“道”：天地萬物內(nèi)在的生命本體　　道家天人合一的基本精神是人與自然的和諧。此種精神最深刻的涵義之一，是承認(rèn)自然界是一個(gè)有機(jī)的生命整體，其“生命意義”具有內(nèi)在性。換句話說，自然天道作為人類生命和一切生命之源的，本身就是一種內(nèi)在的“善”，這種內(nèi)在的“善”所具有的非人工所能代替和改變的“自然”之德，構(gòu)成人類所追求的生存世界的價(jià)值本原。　　生活在古代社會(huì)環(huán)境的先民對(duì)“天”常懷有一種深深的敬意。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，哲人視域中的“天”已經(jīng)從宗教神學(xué)的“主宰之天”轉(zhuǎn)變成具有內(nèi)在生命意義的生存世界的本原?？鬃诱f：“天何言哉，四時(shí)行焉，萬物生焉。天何言哉！”四時(shí)運(yùn)行，萬物生長(zhǎng)，這是自然的基本功能，一個(gè)“生”字，明確肯定了自然界內(nèi)在的生命意義。在孔子看來，天與人的生命意義是密切相關(guān)的，人應(yīng)當(dāng)像天那樣善待生命，善待一切事物。這樣，“天”就不僅具有自然意義，而且具有生命和價(jià)值意義?！疤臁辈粌H是萬物的生命本體，而且是人的道德性命的價(jià)值真源，終極依托?？鬃有哪恐械氖ト?，都是懂得敬天法天的智者，如其言：“唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉?！边@里既有宗教上的情感體驗(yàn)，又有倫理學(xué)上的價(jià)值訴求。儒家把自然山水看做有生命、有靈性的存在，并與人的仁智德性聯(lián)系起來（知者樂水，仁者樂山），決不可看做是一種簡(jiǎn)單的比附，而是古人獲得生命存在終極關(guān)懷的需要?！　　?/pre>








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