歸一與證實

內(nèi)容概要

　　《歸一與證實：羅軟順哲學(xué)思想研究》主要內(nèi)容包括：羅欽順哲學(xué)產(chǎn)生的社會文化背景，羅欽順哲學(xué)展開的三維向度，理氣論，心性論，工夫與境界，羅欽順哲學(xué)的評價及學(xué)術(shù)價值。

書籍目錄

緒論
　一、問題的提出
　二、羅欽順哲學(xué)思想研究概述
　三、基本觀點與研究方法　
第一章 羅欽順哲學(xué)產(chǎn)生的社會文化背景
　一、明初理學(xué)政治化走向及雙重效應(yīng)
　二、理學(xué)踐履中的支離與分化
　三、文化精神的嬗變與哲學(xué)的轉(zhuǎn)換
第二章 羅欽順哲學(xué)展開的三維向度
　一、尊程朱——彌合偏罅，培護(hù)正統(tǒng)
　二、辨陸王——朱陸之辯的延繼
　　（一）象山之學(xué)是“禪”
　?。ǘ詈啞皩⑿斡芭瘛?br />　?。ㄈ┡c王陽明的爭辯
　三、辟佛禪——儒佛之辨的深化
第三章 理氣論
　一、理氣為
　二、道器為
　三、理一分殊
第四章 心性論
　一、性體心用
　二、以“理一分殊”論性
　三、道心人心與性情
　四、理欲自然
第五章 工夫與境界
　一、察身推物，察物返心
　二、操存與省察
　三、物格無物，己克無我
第六章 羅欽順哲學(xué)的評價及學(xué)術(shù)價值
　一、理論的衡評
　二、歷史局限
　三、羅欽順之學(xué)與明末清初學(xué)術(shù)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　羅欽順的這一認(rèn)識，是在道德至上的價值觀的氛圍中，對傳統(tǒng)觀念做了適度的調(diào)整。從社會歷史的角度而言，這種調(diào)整一定程度上恰恰順應(yīng)了明中葉日益滋長的市民意識的個性要求。進(jìn)入明代中葉，資本主義萌芽在一些地區(qū)、一些行業(yè)的潛滋暗長，市民階層作為新的社會因素也逐漸凸現(xiàn)出來，由于生產(chǎn)方式一定程度上對傳統(tǒng)方式的突破，人們的生活方式、生活態(tài)度、思想觀念也逐漸發(fā)生改變，這一點在第一章已有論及。羅欽順作為一個較為敏銳的思想家或多或少也感受到了不同于往舊而具有的新的氣息，因而在他的思想觀念中，自覺不自覺地引向了對感性存在的關(guān)注，應(yīng)該是不難理解的。楊國榮先生在他的《善的歷程》-書中曾以明末清初為價值觀念轉(zhuǎn)化的重要階段，并以理欲的統(tǒng)一觀為其重要標(biāo)志之一進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，所論鑿鑿確實。如果從羅欽順理欲觀角度的分析，這種價值觀念的變化應(yīng)該說在明中葉已經(jīng)有所表現(xiàn)，起碼為明末清初的理欲統(tǒng)一的認(rèn)識奠定了基礎(chǔ)?！　∑涠旧硪膊痪哂猩茞旱膬r值標(biāo)準(zhǔn)，欲的善惡判.斷在于其有節(jié)無節(jié)，即是否與道德本性和道德原則保持一致，是主體自覺地理性行為。所以，欲不可去是就欲的客觀存在而言，欲不可縱是就主體的道德自覺而言。羅欽順以欲為情，從性情的關(guān)系理論出發(fā)，認(rèn)為欲與“喜怒哀樂”、“愛惡”皆根于性。情為性之顯、性之發(fā)，因此，欲就其本身而言不能簡單地說它是善還是惡，也不能簡單的使其與理對立起來。欲是善、是惡，是否合乎理，關(guān)鍵在于有節(jié)還是無節(jié)。節(jié)字之意，羅欽順這里是指分殊之理的標(biāo)準(zhǔn)，作為標(biāo)準(zhǔn)也就隱含著節(jié)制的意味?！肮?jié)也者，理一之在分殊中也。中節(jié)即無失乎天命之本然，何善如之？或過焉或不及焉，尤有所謂善者存焉，未可遽謂之惡也。必反之，然后為惡?！　　?/pre>








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