重寫哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新

內(nèi)容概要

《重寫哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新》是前幾年“重寫哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集，雖說(shuō)時(shí)過境遷，但對(duì)澄清目前哲學(xué)研究上的某些混亂觀念和一些問題，任然具有借鑒和啟示意義?！吨貙懻軐W(xué)史與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新》收錄了《馮俊：推動(dòng)學(xué)科范式創(chuàng)新繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》、《魏長(zhǎng)寶：中國(guó)哲學(xué)的“合法性”反思與“合理化”重建》、《景海峰：現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的身份意識(shí)和形態(tài)特征》等文章。

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致辭 1.馮?。和苿?dòng)學(xué)科范式創(chuàng)新繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué) ——在“重寫哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話 2.張立文：為實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的“三個(gè)創(chuàng)新”而努力 ——在“重寫哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話 3.趙劍英：探索中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)：中國(guó)哲人的共同責(zé)任 ——在“重寫哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式上的講話 4.郭湛：推動(dòng)學(xué)科創(chuàng)新，服務(wù)學(xué)術(shù)建設(shè) ——在“重寫哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話 5.焦國(guó)成：創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命 “中國(guó)哲學(xué)” ——中國(guó)哲學(xué)學(xué)科合法性問題再討論 6.張志偉：全球化、后現(xiàn)代與哲學(xué)的文化多元性 ——簡(jiǎn)論中國(guó)哲學(xué)面臨的困境與機(jī)遇 7.俞吾金：一個(gè)虛假而有意義的問題 ——對(duì)“中國(guó)哲學(xué)學(xué)科合法性問題”的解讀 8.魏長(zhǎng)寶：中國(guó)哲學(xué)的“合法性”反思與“合理化”重建 9.陳鵬：“中國(guó)哲學(xué)史合法性”的幾個(gè)論辯 10.龔雋：中國(guó)哲學(xué)史：“學(xué)科”的合法性危機(jī)與意義（細(xì)綱） 11.陳仁仁：中國(guó)哲學(xué)的合法性與中國(guó)哲學(xué)的自覺 ——“中國(guó)哲學(xué)的合法性”問題簡(jiǎn)析 12.苗潤(rùn)田：中國(guó)沒有哲學(xué)嗎？ ——一位西方學(xué)者的“中國(guó)哲學(xué)”觀述論 1 3.梁濤：中國(guó)哲學(xué)合法性的證明 ——以彭永捷《朱陸之辯——朱熹、陸九淵哲學(xué)比較研究》為例 什么是中國(guó)哲學(xué)？ ——中國(guó)哲學(xué)學(xué)科分析 14.張法：何為中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)何為 15.鄭家棟：為“中國(guó)哲學(xué)”把脈 16.樊志輝：現(xiàn)代性問題與啟蒙視域 ——作為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的“中國(guó)哲學(xué)史” 17.胡偉希：中國(guó)哲學(xué)：“合法性”、思維態(tài)勢(shì)與類型 ——兼論中西哲學(xué)類型 18.楊國(guó)榮：中國(guó)哲學(xué)：一種詮釋 19.葛兆光：回到歷史場(chǎng)景 ——以宋人“道理最大”這一思想史關(guān)鍵詞看哲學(xué)史與思想史之分野 20.李存山：“知人則哲”：中國(guó)哲學(xué)的特色 21.張祥龍：中國(guó)哲學(xué)？道術(shù)？還是可道術(shù)化的廣義哲學(xué)？ 22.李景林：知識(shí)性的哲學(xué)史與存在性的哲學(xué)史 ——兼談中國(guó)哲學(xué)的合法性問題 23.喬清舉：論中國(guó)哲學(xué)史的逆形成特點(diǎn) ——以老子為例 24.干春松：王國(guó)維與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建構(gòu) 25.童世駿：中國(guó)現(xiàn)代化過程中的“體”“用”范疇新解 中國(guó)哲學(xué)是什么？ ——中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新 26.景海峰：現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的身份意識(shí)和形態(tài)特征 27.余治平：哲學(xué)的中國(guó)方式：追尋、反思與心態(tài)分析 ——中國(guó)哲學(xué)及其學(xué)科范式創(chuàng)新的生成性研究 28.羅安憲：中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 29.賈紅蓮：回到史料：意義與限度 30.楊柱才：范式當(dāng)自文本出 31.彭永捷：試論中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科范式創(chuàng)新的幾個(gè)問題 中國(guó)哲學(xué)怎么講？ ——重寫中國(guó)哲學(xué)史 32.張汝倫：重寫中國(guó)哲學(xué)史芻議 33.趙敦華：哲學(xué)史的現(xiàn)代重構(gòu)及其解釋模式 34.李翔海：雙向互動(dòng)與層級(jí)累進(jìn) ——中國(guó)哲學(xué)史書寫方法探析 35.王中江：中國(guó)哲學(xué)的“原創(chuàng)性敘事”如何可能 36.楊海文：中國(guó)哲學(xué)的“合法性危機(jī)”與重寫中國(guó)哲學(xué)史 37.魏長(zhǎng)寶：中國(guó)哲學(xué)的“合法性”敘事及其超越？ 后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   學(xué)社學(xué)員的王國(guó)維，受到當(dāng)時(shí)的日本老師的影響而逐漸傾心于叔本華的哲學(xué)。深感由語(yǔ)言隔閡而造成思想距離的王國(guó)維在隨后的大部分時(shí)間用于學(xué)習(xí)英文。到日本后，聽從藤田的建議，主修是物理學(xué)。后因病回國(guó)，開始了王國(guó)維自稱的“獨(dú)學(xué)之時(shí)代”。閱讀了大量的西方哲學(xué)著作。 但從王國(guó)維的著作年表分析，王國(guó)維在潛心研讀大量的哲學(xué)著作的時(shí)候，同時(shí)也是一個(gè)熱衷于翻譯的人。這一方面固然是因?yàn)橐獫M足當(dāng)時(shí)他們所辦的《教育世界》的稿件需求，同時(shí)王國(guó)維自己也認(rèn)為只有更多的了解外國(guó)的哲學(xué)，才能使中國(guó)的哲學(xué)研究深化。 1902年他翻譯的哲學(xué)類著作包括《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《哲學(xué)概論》（日本，桑木嚴(yán)翼著）、《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）；1903年翻譯了《西洋倫理學(xué)史要》（英國(guó)，西額惟克著）。而從1903年開始大量的介紹性和評(píng)論性，以及運(yùn)用西方哲學(xué)的方法研究中國(guó)哲學(xué)的著作出現(xiàn)，其高峰應(yīng)在1904年。 從王國(guó)維的翻譯和后面的言論來(lái)看，他所翻譯日本人桑木嚴(yán)翼所著的《哲學(xué)概論》，對(duì)他的影響很大。雖然從該書的內(nèi)容來(lái)看，是一本側(cè)重于介紹哲學(xué)基本知識(shí)和研究方法的入門書。但因王國(guó)維看重的學(xué)理本身，所以他認(rèn)為翻譯這樣一本基礎(chǔ)性的讀物是十分重要的。正如《哲學(xué)概論》一書中所言：“哲學(xué)概論，為欲深研哲學(xué)者之準(zhǔn)備，示哲學(xué)之意義，間陳其研究方法及問題，并略述其問題之各種重要之答案，以使哲學(xué)之概念，印于學(xué)者之腦里者也?！?書中對(duì)于哲學(xué)的各種定義進(jìn)行了細(xì)心的辨析，所以本書最為重要的是對(duì)哲學(xué)的一些基本方法的介紹。如果說(shuō)對(duì)于叔本華尼采的領(lǐng)悟直接導(dǎo)出了以“境界”說(shuō)為代表的王國(guó)維的文藝美學(xué)觀的話，那么對(duì)于《哲學(xué)概論》的翻譯則生發(fā)出以范疇研究基本方法的，以西方的模式整理中國(guó)哲學(xué)思想的路數(shù)。

編輯推薦

《重寫哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新》是孔子研究院文庫(kù)，中國(guó)哲學(xué)前沿論叢之一，由河北大學(xué)出版社出版。

圖書封面

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