美學(xué)與美育

內(nèi)容概要

　　《高等學(xué)?！笆濉币?guī)劃教材·人文素質(zhì)類：美學(xué)與美育》吸收了國內(nèi)外美學(xué)與美育研究的新成果，以馬克思主義符號實踐理論為基點，對美學(xué)、美及其形態(tài)、美感、美育、形式美、藝術(shù)美、審美文化、青少年美育、教師美育等諸多問題作了全面而系統(tǒng)的論述，體新穎，貼近當(dāng)代生活，實例豐富，表述淺易，適合?？苹虮究平虒W(xué)使用，也適合其他讀者閱讀、自學(xué)。

書籍目錄

第一章 追根溯源談美學(xué)
第一節(jié) 中西美學(xué)思想的形成與特點
第二節(jié) 西方美學(xué)的發(fā)展歷史
第三節(jié) 中國美學(xué)的發(fā)展歷史
第二章 “美是難的”
第一節(jié) 柏拉圖之問
第二節(jié) 為什么“美是難的”
第三節(jié) 美是可以認(rèn)識的
第四節(jié) 美的基本特征
第三章 異彩紛呈的美的形態(tài)
第一節(jié) 自然美
第二節(jié) 社會美
第三節(jié) 科學(xué)美
第四節(jié) 藝術(shù)美
第四章 各具特色的藝術(shù)美
第一節(jié) 藝術(shù)美的分類
第二節(jié) 空間藝術(shù)的審美特征
第三節(jié) 時間藝術(shù)的審美特征
第四節(jié) 語言藝術(shù)的審美特征
第五章 千姿百態(tài)展現(xiàn)美
第一節(jié) 優(yōu)美與崇高
第二節(jié) 悲劇與喜劇
第三節(jié) 丑與荒誕
第六章 不可小視的形式美
第一節(jié) 什么是形式美
第二節(jié) 形式美的外在形式因素
第三節(jié) 形式美的內(nèi)在形式法則
第四節(jié) 形式美的審美價值
第七章 人類的審美活動
第一節(jié) 審美活動的發(fā)生
第二節(jié) 審美意識
第三節(jié) 審美價值
第四節(jié) 審美活動
第八章 美感經(jīng)驗描述
第一節(jié) 美感的本質(zhì)
第二節(jié) 美感的特征
第三節(jié) 美感的心理因素
第九章 審美文化的歷史變遷
第一節(jié) 什么是審美文化
第二節(jié) 中西古代審美文化比較
第三節(jié) 現(xiàn)代與后現(xiàn)代審美文化
第四節(jié) 當(dāng)代審美文化的特征與趨勢
第十章 審美教育古今談
第一節(jié) 中西古代美育比較
第二節(jié) 審美教育的特征
第三節(jié) 審美教育的途徑
第四節(jié) 審美教育的現(xiàn)代意義
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   向中和的思辨理路。這一主導(dǎo)思想充分滲透在他對美的事物的感知與評價之中。比如，在如何平衡文與質(zhì)、形式與內(nèi)容之間的關(guān)系時，他則從禮樂文化出發(fā)，堅持文與質(zhì)的高度統(tǒng)一?！拔膭儋|(zhì)則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。所謂“文質(zhì)彬彬”就是文與質(zhì)達到高度和諧的統(tǒng)一之后的狀態(tài)。這是對過于文而至于野和過于質(zhì)而至于史的克服與超越，這仍然是一種理想的審美狀態(tài)——中和之美。至于美善關(guān)系，他也是這樣處理與權(quán)衡的。如用來歌頌周武王的《武》樂雖然和諧悅耳，形式優(yōu)美，但由于其中心意旨傾向于征伐和尚武而未能止于至善，因此還稱不上足夠完美。只有禮贊大禹的《韶》樂才有資格稱得上盡善盡美，主要在于它用優(yōu)美的形式把向善的動機與追求充分地表達出來。當(dāng)然，這些形而上的思考恰恰來自于形而下的人生經(jīng)驗和心理體驗。作為一種職業(yè)角色，“儒”主要提供協(xié)調(diào)人際關(guān)系、處理婚喪嫁娶等事宜所必需的禮儀。因此其職業(yè)取向往往傾向于“和諧”與“節(jié)制”。也就是說，“和諧”與“節(jié)制”成為儒家的思維基因、職業(yè)直覺和文化追求?！俺制鋬啥硕鴪?zhí)其中”、“過猶不及”，這是現(xiàn)實生活的智慧總結(jié)和理性升華?！熬雍投煌薄ⅰ靶∪送缓汀?，這是人際關(guān)系的提升和政治行為的忠告。其后的孟子（前372～前289）繼承孔子學(xué)說，并在心性學(xué)說上做出獨特的發(fā)掘與闡釋。尤其突出個體的主觀能動性和人格魅力，從自我省思走向致良知良能，從而將孔子的弘道事業(yè)發(fā)展完善，走向內(nèi)外兼修，將理論與實踐較為充分地結(jié)合起來。“浩然之氣”空前突出主體人格的無限魅力與生命的陽剛偉岸。這為心性之學(xué)留下了無限的闡釋空間。同時他還很好地將知人與論世、個人與社會、心境與語境、讀者與作者、形象與意蘊、文內(nèi)之意與文外之旨等方面做出對等性的思考，充溢著思辨的色彩與智慧的光芒。 至于在美學(xué)思想歷史長河中產(chǎn)生重大影響的道家，可以論說的依然很多。作為道家的創(chuàng)始人，老子（約公元前570～卒年不詳）在五千言中主要出于求異思維，刻意與儒家進行區(qū)分。以孔子為首的儒家主張克己復(fù)禮為仁，以文明禮儀制衡人欲，使個體服從或服務(wù)于集體的秩序與德性需求，使欲望的自然人成為節(jié)制的社會人和道德的理想人。老子則主張絕圣棄智，去除后天人為的知識、學(xué)問與道德，力求“無為”、“少為”而達到無所不為的效果。道家走的是消極而又聰明的一路。所謂“消極”主要體現(xiàn)在“絕圣”上。圣人人格是儒家心中至高無上的人格標(biāo)桿和道德追求。既然人是欲望的動物，那么只要有生命的存在欲望就難以消除殆盡。既然欲望難以根除，那么圣人只是一個可望而不可即的幻影。與其無可奈何地做著無用功，倒不如反其道而行之：否定圣人，為圣人“祛魅”。道家恰恰把儒家所標(biāo)榜的圣人放置到他們所設(shè)定的語境中使其一一現(xiàn)出原形，進行自我否定，從根本上對儒家的圣人情結(jié)進行解構(gòu)。所謂“聰明”，就是“棄智”，主要體現(xiàn)在道家對自己心目中的圣人即真人、至人和神人的重構(gòu)與整合上。這些放棄智慧、鄙視心機、拋棄功名的真人、至人和神人都具有神秘體驗，與天地精神相往來，擁有常人所沒有的奇才異能——具有無用之大用，外表畸形，內(nèi)里澄明，齊生死，一美丑，追求精神絕對自由，令俗人耳目一新，頗具審美氣質(zhì)與詩性人格。

編輯推薦

《高等學(xué)校"十二五"規(guī)劃教材?人文素質(zhì)類:美學(xué)與美育》是高等學(xué)校“十二五”規(guī)劃教材之一。

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