文學(xué)理論與批評實踐

內(nèi)容概要

　　《應(yīng)用型高等院?！笆濉币?guī)劃教材·中文系列：文學(xué)理論與批評實踐》編者不強(qiáng)求理論的高深前沿，而力求切合文學(xué)實際；不主張遣詞達(dá)意雅潔、學(xué)術(shù)化，而力求以輕松活潑的方式言說文學(xué)理論的基本原理及其在文學(xué)實踐中的體現(xiàn)；不是在編邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完整的理論教材，而是以早學(xué)了一些年，多讀了一些書，對文學(xué)和文學(xué)理論有濃厚興趣的學(xué)習(xí)者的身份向年輕學(xué)子講述自己對文學(xué)理論、文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識和理解。
　　《應(yīng)用型高等院?！笆濉币?guī)劃教材·中文系列：文學(xué)理論與批評實踐》定位為輔助教材，目的是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握文學(xué)理論知識，提升理論素養(yǎng)。

書籍目錄

上篇 文學(xué)理論
第一章 什么是文學(xué)
第一節(jié) 文學(xué)的主體性
第二節(jié) 文學(xué)與生活
第三節(jié) 文學(xué)與語言
第四節(jié) 文學(xué)與道德
第二章 文學(xué)文本
第一節(jié) 文學(xué)話語的審美特征
第二節(jié) 文學(xué)文本的意蘊(yùn)
第三章 文學(xué)意境
第一節(jié) 意境概說
第二節(jié) 莊子審美思想對意境理論的影響
第四章 文學(xué)與敘事
第一節(jié) 文學(xué)敘事與時間
第二節(jié) 文學(xué)敘事與視角
第五章 文學(xué)與抒情
第一節(jié) 抒情界定
第二節(jié) 抒情詩與音樂
第六章 文學(xué)風(fēng)格
第一節(jié) 風(fēng)格界定
第二節(jié) 風(fēng)格的特征
第三節(jié) 風(fēng)格中的文化因子
第七章 文學(xué)接受與鑒賞
第一節(jié) 讀者的期待視野
第二節(jié) 接受心境
第三節(jié) 文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造
第八章 文學(xué)批評
第一節(jié) 文學(xué)批評價值取向的多元化
第二節(jié) 文學(xué)批評視角的多層次與多方位
第三節(jié) 文學(xué)批評方法之意象批評
下篇 批評實踐
現(xiàn)實型文學(xué)的典范——以《紅與黑》為例
理想、夸張和美丑對照——以《巴黎圣母院》為例
象征型文學(xué)——以《憂郁第四》為例
文學(xué)形象——以《高老頭》為例
文學(xué)典型的藝術(shù)魅力——以《邦斯舅舅》為例
司湯達(dá)與雨果的小說藝術(shù)手法比較分析——以其筆下的滑鐵盧戰(zhàn)役為例
自由與命運(yùn)：一種存在主義解讀——以《項鏈》中瑪?shù)贍柕滦蜗鬄槔?br />現(xiàn)代性與民族性的張力——以老舍《斷魂槍》為例
細(xì)節(jié) 真實、創(chuàng)作理念與藝術(shù)魅力——以《紅巖》為例
小說短論——組
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   再說社會生活有文學(xué)藝術(shù)作品不可比擬的豐富生動的內(nèi)容。這一點(diǎn)，不難理解。一篇或一部文藝作品，無論多么豐富，多么深刻，都只能表現(xiàn)生活的某一方面，表達(dá)某一作者獨(dú)特的生活感悟，它不會也不可能將生活的方方面面，巨細(xì)無遺地表現(xiàn)出來。生活包羅萬象，文藝作品只能表現(xiàn)其中之一或與此一相聯(lián)系的有關(guān)方面。有一則比喻：文藝作品是生活的一面“鏡子”。說這個比喻不恰當(dāng)，是因為“鏡子”只能映照出事物的表面形狀，而看不出事物內(nèi)在的精、氣、神，文藝作品則將精、氣、神作為重點(diǎn)表現(xiàn)的對象。但這個比喻也有合理的一面，即鏡子照見的只能是事物的某一角度、某一方面，而不可能是立體的、全方位的。任何一部文藝作品都不可能對林林總總的生活作立體的全方位的表現(xiàn)。從這個角度說，社會生活有文藝作品不可比擬的豐富生動的內(nèi)容，是文藝創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉，是無可置疑的。 以上說的是文學(xué)源于生活，是從發(fā)生學(xué)角度談文學(xué)與社會生活的關(guān)系。再說文學(xué)“高于生活”，從價值論的角度談兩者之間的關(guān)系。 首先應(yīng)該看到，毛澤東在提出的“六個更”前有一個修飾語——“可以而且應(yīng)該”。指出這一點(diǎn)非常重要?！翱梢浴笔钦f，文藝作品能夠達(dá)到這樣的價值高度；“應(yīng)該”則是要求作家藝術(shù)家將這種的價值高度作為自己的追求目標(biāo)。這就表明，并非所有的文藝作品都具有“六個更”的價值特征，只有優(yōu)秀、杰出、偉大的文藝作品才具有這些特質(zhì)。 其次，文學(xué)作品為什么可能會比普通實際生活“更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性”呢？這與上篇所說的作家創(chuàng)作不是刻板地、客觀地模仿現(xiàn)實生活；而是用“第五只眼睛”透過塵世的喧囂去追尋生活的真諦、生命的意義，是用現(xiàn)實材料構(gòu)筑心靈世界、創(chuàng)造“人類的神界”有關(guān)。不必做太多的理論剖析，中外文論著作對此有充分的闡述。只想以作品為例，說明文學(xué)既源于生活又高于生活的現(xiàn)象確實存在及其產(chǎn)生的緣由。 閻連科有一篇小說叫《耙耬天歌》，頗具魔幻色彩。寫的是上個世紀(jì)50年代初期，一對農(nóng)村青年夫婦，生了三個女兒和一個兒子，都是癡呆。到醫(yī)院求醫(yī)，醫(yī)生告知，因男方的遺傳基因，孩子的病無法治愈。丈夫承受不了這樣的打擊，在回家的路上投河自盡。年輕的妻子含辛茹苦將幾個孩子拉扯成人。孩子到了談婚論嫁的年齡，母親先后賠上了一頭牛、幾畝地和一年的全部收入將三個傻女兒嫁了出去。兒子成年后生理上的躁動，使母親意識到為其娶妻是亟須解決又無法解決的問題。一天晚上，母親夢見亡夫?qū)λf，孩子們只要喝了親人的血，吃了親人的骨頭，就能成為正常人。于是，她夜里扒開了亡夫的墳，取了他的骨殖，回家碾成粉，做成饃讓孩子們吃，但沒有見效。最后，這個母親讓傻兒子吃了給他做的玉米餅，吩咐他睡醒后到自己屋里去，無論發(fā)生什么事，都要將放在桌上的三個紅布包分別送給三個姐姐。傻兒子吃了媽媽給他做的既干又咸的餅，醒來后到處找水喝，可所有的容器都是空的。

編輯推薦

《應(yīng)用型高等院校"十二五"規(guī)劃教材?中文系列:文學(xué)理論與批評實踐》由安徽大學(xué)出版社出版。

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