文學(xué)理論

內(nèi)容概要

　　《21世紀(jì)高等教育系列規(guī)劃教材·中文類·國家精“精品課程”建設(shè)教材：文學(xué)理論（第3版）》主要面向大學(xué)文科學(xué)生、各級文學(xué)教師及文學(xué)評論者和專業(yè)文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本任務(wù)不是指導(dǎo)創(chuàng)作，更不是培養(yǎng)作家，而是為文學(xué)教學(xué)、文學(xué)批評和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價值體系和方法論體系?！?1世紀(jì)高等教育系列規(guī)劃教材·中文類·國家精“精品課程”建設(shè)教材：文學(xué)理論（第3版）》正是根據(jù)這一學(xué)科定位確定框架、安排內(nèi)容的。與目前使用較廣的幾種教材有所不同，除在全書各章一些共同性的理論問題中融入了編寫者的學(xué)術(shù)思考和教學(xué)體會，最明顯的是將文學(xué)起源和文學(xué)發(fā)展問題擴(kuò)展成“文學(xué)史”一編，嘗試初步建立文學(xué)史理論的框架，使文學(xué)理論成為名副其實的文學(xué)批評和文學(xué)史研究的方法論。當(dāng)然，這些都有待教學(xué)實踐檢驗，并在實踐中不斷完善?！　　?1世紀(jì)高等教育系列規(guī)劃教材·中文類·國家精“精品課程”建設(shè)教材：文學(xué)理論（第3版）》包含了編寫者的學(xué)術(shù)思考，但作為力求系統(tǒng)傳授學(xué)科理論知識的教材，更注意吸取前輩師長和時賢的學(xué)術(shù)成果。

書籍目錄

緒論文學(xué)理論的性質(zhì)和功能 一、文學(xué)理論的性質(zhì) 二、文學(xué)理論的體系 三、文學(xué)理論的作用 四、文學(xué)理論的學(xué)習(xí) 笫一編文學(xué)本體 第一章文學(xué)本質(zhì)特征 第一節(jié) 文學(xué)的社會特性 一、“文學(xué)”辨析 二、文學(xué)的社會地位 三、文學(xué)的社會特性 第二節(jié) 文學(xué)的審美特性 一、文學(xué)審美特性的內(nèi)涵 二、文學(xué)的特殊對象 三、文學(xué)的審美形式 第三節(jié) 文學(xué)的媒介特性 一、文學(xué)藝術(shù)的分類 二、文學(xué)是語言藝術(shù) 三、漢語與漢語文學(xué) 第二章文學(xué)作品結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 文學(xué)作品結(jié)構(gòu)層次 一、“二分法”與“層次論” 二、中西作品層次論 三、文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)層次 第二節(jié) 文學(xué)語言 一、文學(xué)語言的藝術(shù)地位 二、文學(xué)語言的審美特性 第三節(jié)文學(xué)形象 一、文學(xué)形象的藝術(shù)地位 二、文學(xué)典型 三、文學(xué)意境 四、文學(xué)象征 第四節(jié) 文學(xué)意蘊 一、文學(xué)意蘊的藝術(shù)地位 二、文學(xué)意蘊的特點 三、文學(xué)意蘊與文學(xué)主題 第三章文學(xué)作品類別 第一節(jié) 文學(xué)體裁的劃分和意義 一、文學(xué)體裁的劃分 二、文學(xué)體裁的意義 第二節(jié)敘事文學(xué) 一、敘事文學(xué)的界定和種類 二、敘事主體 三、敘述內(nèi)容 四、敘事話語 第三節(jié)抒情文學(xué) 一、抒情文學(xué)的界定和種類 二、抒情文學(xué)的特征 三、抒情文學(xué)的手法 第四節(jié) 戲劇文學(xué) 一、戲劇文學(xué)的界定和種類 二、戲劇文學(xué)的特征 三、戲劇文學(xué)的重要類別 …… 第二編文學(xué)創(chuàng)作 第三編文學(xué)接受 第四編文學(xué)史

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   《易》之象，即文章形象，《詩》之象，即文學(xué)形象。簡言之，《易》之有象，取譬明理，及道之既喻而理之既明，舍象也可；詩為有象之言，依象以成言，舍象忘言，是無詩矣，變象易言，則別為一詩。文章形象為明理喻道，故可以變異取代；文學(xué)形象則獨立自足，故勿容更張。錢鍾書此論意味深長，大可玩索。 （三）文學(xué)形象的基本特征 作為審美的表現(xiàn)形式，文學(xué)形象不同于文章形象，它是一種有機(jī)完整、獨立自足的有生命的形式。但是，這只是文學(xué)形象的外在規(guī)定，它還具有多方面的內(nèi)在特點。概括地說，從存在形態(tài)看，文學(xué)形象是假定性與逼真性的統(tǒng)一；從審美認(rèn)識看，文學(xué)形象是具體性與概括性的統(tǒng)一；從藝術(shù)功能看，文學(xué)形象又是表現(xiàn)性和感染性的統(tǒng)一。換言之，文學(xué)形象是以虛幻而又逼真的人生畫面和意象世界，高度概括地表現(xiàn)深邃的人性心理，具有生動的藝術(shù)感染力的審美形式。 第一，假定性和逼真性的統(tǒng)一。 從存在形態(tài)看，文學(xué)形象是假定性和逼真性的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“形象的假定性”，表明它不是生活本身，不是一種真實的現(xiàn)實存在，而是一種通過想象和幻想創(chuàng)造出來的假定性的生活幻想?！凹俣ㄐ浴边@個范疇最初是蘇聯(lián)戲劇家梅耶荷德受到中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的啟發(fā)提出來的。梅耶荷德說：“任何的戲劇藝術(shù)都是假定性的，可是有各種各樣的假定性……我想，梅蘭芳的假定性最接近于我們的時代?！贝撕?，經(jīng)過理論家的進(jìn)一步闡釋，“假定性”成為揭示藝術(shù)形象特點的重要范疇。形象的假定性用蘇珊·朗格的話來說，就是一種虛假的“生活幻象”，而“藝術(shù)家的使命就是：提供并維持這種基本的幻象，使其明顯地擺脫周圍的現(xiàn)實世界，并且明晰地表達(dá)出它的形式，直至使它準(zhǔn)確無誤地與情感和生命的形式相一致”。假定性和虛幻性是文學(xué)形象最基本的存在特點。在文學(xué)作品中，草木蟲魚暗通人性，花妖狐魅盡現(xiàn)人情，屈原可以上叩天庭之門，但丁可以下睹地獄之慘，張倩女的情魂可以遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，杜麗娘的情魂可以死而復(fù)生。對這類神奇荒誕的故事情節(jié)和人物形象，讀者非但不指責(zé)為無稽之談，反而與這滿紙荒唐同悲同喜。 文學(xué)形象既是假定的又是逼真的。它是實質(zhì)上的假定性與具體描寫的逼真性的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“形象的逼真性”，是指文學(xué)作品對人物的刻畫、故事的敘述、環(huán)境的設(shè)置和細(xì)節(jié)的描寫等，雖出于虛構(gòu)卻又合情合理，甚至嚴(yán)守日常的生活邏輯，因而往往給人一種逼似真實的感覺。文學(xué)形象的假定性可以區(qū)分為兩種形態(tài)，即常態(tài)類型的藝術(shù)假定性和異態(tài)類型的藝術(shù)假定性。與此相聯(lián)系，形象的逼真性也有兩種表現(xiàn)形式。首先，強調(diào)“按照生活的本來面目”寫作的現(xiàn)實主義文學(xué)，可以稱為常態(tài)型的假定性形象，作品也最富于藝術(shù)的逼真性。杰出的現(xiàn)實主義作家，如司湯達(dá)、巴爾扎克、羅曼·羅蘭、托爾斯泰、契訶夫、高爾基、茅盾、巴金、老舍等，無不自覺遵循以“生活的本來面目”反映生活的原則，嚴(yán)守細(xì)節(jié)描寫的真實性，因此他們的作品雖然都是想象和幻想的產(chǎn)物，卻給人一種絕對真實的感覺。正如盧那察爾斯基所說：“虛構(gòu)事實而又做得叫你感覺不到這是虛構(gòu)，卻說：這就是它，真實！”其次，大量使用象征、幻想、荒誕、傳說和神話等藝術(shù)手段的超現(xiàn)實浪漫主義文學(xué)，可以稱為異態(tài)型的假定性形象。這類作品以虛幻荒誕為外表，以“合情合理”為內(nèi)質(zhì)，魔幻與現(xiàn)實相融合，形成一種奇妙的新現(xiàn)實。所謂“合理”，是指荒誕的故事情節(jié)符合生活的邏輯和生活的規(guī)律；所謂“合情”，是指雖寫花妖狐魅仍傳達(dá)人的生活體驗和真摯感情。如吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》、巴爾扎克的《驢皮記》、馬爾克斯的《百年孤獨》以及卡夫卡的《城堡》等，無不如此?？傊?，異態(tài)型的假定性形象正是在“合情合理”的審美尺度內(nèi)實現(xiàn)其假定性和逼真性的有機(jī)統(tǒng)一。

編輯推薦

《21世紀(jì)高等教育系列規(guī)劃教材?中文類:文學(xué)理論(第3版)》由安徽大學(xué)出版社出版。

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