中西比較文化講稿

內(nèi)容概要

　　建設現(xiàn)代的新文化首先面臨的選擇是，我們的傳統(tǒng)遺產(chǎn)還有沒有價值，這就需要將中國文化與西方文化進行比較，在這種比較反省中，我們才能確定我們的傳統(tǒng)有沒有價值。借用比較文學的術語說，影響研究必然反過來導致中西文學與文化的平行研究。

作者簡介

　　高旭東，中國人民大學文學院長江學者特聘教授，博士生導師，教育部第一批新世紀優(yōu)秀人才，國務院特殊津貼專家，“馬克思主義理論研究和建設工程”比較文學概論首席專家。兼任中國比較文學學會副會長，北京大學跨文化研究中心學術委員、清華大學比較文學與文化研究中心客座研究員等職。在國內(nèi)外報刊發(fā)表論文228篇，出版《生命之樹與知識之樹：中西文化專題比較》、《比較文學與二十世紀中國文學》、《中西文學與哲學宗教》等專著13部。

書籍目錄

前言
第一章：倫理性與宗教性
 第1講中國文化以倫理為根本、西方文化以宗教為根本
 第2講儒家倫理與基督教倫理的比較
 第3講以倫理代宗教
 第4講中西文化倫理性與宗教性的文學表現(xiàn)
 第5講中西倫理與宗教的文化結果及其演變
第二章：泛審美主義與泛科學主義
 第6講禮樂理想與智慧之夢
 第7講中西藝術的與科學的思維方式之比較
 第8講泛審美主義與泛科學主義的文化表現(xiàn)
 第9講泛審美主義與泛科學主義在現(xiàn)代的雙向融合
第三章：中和精神與分析精神
 第10講儒道致中和：中庸之道與西方辯證法的差異
 第11講人與自然、人與神、靈與肉、感性與理性的中和與分離
 第12講中和精神與分析精神在中西其他文化領域中的表現(xiàn)
 第13講中和精神和分析精神在中西藝術中的表現(xiàn)
 第14講中和精神與分析精神的優(yōu)劣及其未來
第四章：中西文化性格比較
第五章：中西文化的發(fā)展模式
余語：再談中國文化的現(xiàn)代價值
后記

章節(jié)摘錄

　　但在中國文化里面，理性沒有獲得這種本體的地位，相反倒是人間的喜怒哀樂等情欲的東西，在《中庸》看來這才是世界之大本。正因為有這種說法，所以梁漱溟先生非常樂觀，認為西方近現(xiàn)代才出現(xiàn)了尼采、叔本華、柏格森等以意志、直覺、本能為世界本體的哲學，所以中國文化將來能夠領導世界新潮流。這個話題我們暫且不表，我們還是來看中國的理性到底是一種什么理性。中國的理性不是一種將感性鮮活的完滿形象切碎的科學分析理性，也不是一種脫離了感性而在超越的思辨王國里翱翔的理性，而是一種以實用價值為導向的倫理理性，就是說人表現(xiàn)喜怒哀樂的時候，需要有一種理性來控制一下，應該以道制欲，以理節(jié)情，“發(fā)乎情，止乎禮”，從而調(diào)解人和人之間的關系，它是這么一種具有交往性質(zhì)的倫理理性或關系理性。而西方的科學理性與思辨理性，它的好處是使西方的科學非常發(fā)達，但壞處是導致了一種工具理性，以至于到了后來，人也變成了工具，現(xiàn)代主義就表現(xiàn)了這方面的很多異化的東西；另一個方面，脫離了感性世界而在超越體驗的王國里頭翱翔的理性，實際上跟宗教也可以握手言歡。在基督教文化中，理性、靈魂與上帝是一伙的，而感性、肉體與魔鬼又是一伙的，這樣的兩分恰好使理性和上帝可以握手言歡。而在中國，因為理性永遠越不出這種感性之外，所以它就推導不出一個上帝。審美是要訴諸感性的，而中國的理性永遠不脫離感性，所以它本身仍然具有一種審美特征。　　我們以主體和客體之間的關系為例來分析。笛卡兒有一句名言“我思故我在”，而在“我思”的時候，我和對象之間有一個界限，就是說自然、社會等都是“我思”的對象，我要對它們進行認知和支配。其實整個西方文化都是把主體的我與外在的世界劃了一個界限，把對象作為一種科學分析的客體加以觀照。于是聲稱“自由哲學”的薩特，就得出了別人就是威脅我的地獄的結論，因為其他人總是作為我的客體而存在，而我也同樣作為他人的客體而存在。而在中國，“我思”和“我思之物”之間就沒有這么截然的鴻溝，我在社會當中，與人和諧相處，自然和我是非常友好的，我看花，我到花中去，花看我，花到我中來，“相看兩不厭，只有敬亭山”，天人感應，物我合一，人和自然和諧相處。這種渾然一體，就像是我前面說過的和合的精神，這更接近一種藝術精神，而那種分析的精神更接近一種科學精神?！　≈形魑幕倪@種差異，在概念上也能表現(xiàn)出來。中國文化的一些概念都是靠悟性和直覺來領會的，是不能進行分析的，一分析就失去了原來的意思。像“天”這個概念，中國的“天”有它自然的意義，也有主宰的意義，而這兩個意義是完全合而為一的，若你翻譯成西洋文字的話，就不好翻譯。中國的“心”也有這樣的特點，“我心想”的“心”就不僅僅是一個肉體的心，還是具有智性的心?？墒?，這個智性的心又不脫離感性肉體的心，正如葉維廉所說，你翻譯成heart，好像太肉體化了，你翻譯成mind，好像又太智性化了。但是西方的概念總是要把這兩者分開，相比之下，中國的文化概念都是一些綜合的概念。所以，中西審美的與科學的思維方式的差異，在概念的翻譯上是首先遇到的問題。在座聽講的好多同學是英語系的學生，將來要是從事翻譯的話，那么在翻譯的時候肯定會感到中西文化確實有很大的差異，這種思維方式上的差異表現(xiàn)為基本概念和詞匯的差異，而這種差異會導致在翻譯上很難把握?！　∽铍y把握的是什么呢？就是把西方非常精確的科學論文翻譯成中文，你會明顯感到我們的概念不夠用，尤其是有時候西方文章中出現(xiàn)的大概一頁不斷句的情況，我們總感到我們國家的文字好像是不大夠用，好在現(xiàn)在使用的白話文已經(jīng)好多了，要是用文言文，那結果可想而知。中國文化主要是以文言文為載體的，如果讓大家用文言文翻譯西方那些非常精確的科學論文，是比較難的，因為中國的概念本身就有一個特點，即不是很精確，它是靠著悟性而形成的概念。另一個方面，就是把中國的詩歌、詩學中比較靈動的東西翻譯成西方文字，這個也非常麻煩?！　　?/pre>








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