國(guó)際文化管理-1

內(nèi)容概要

國(guó)際文化管理-1，ISBN：9787566305008，作者：吳承忠

作者簡(jiǎn)介

作者：吳承忠 （美國(guó)）阿瑟亞德

書(shū)籍目錄

國(guó)際文化規(guī)劃、政策與法規(guī) 1.澳大利亞產(chǎn)業(yè)政策如何塑造文化政策 2.城市規(guī)劃與文化經(jīng)濟(jì) 3.國(guó)外的休閑和旅游規(guī)劃 4.中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的基本優(yōu)勢(shì)與前進(jìn)動(dòng)力 5.我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)管理法價(jià)值目標(biāo)探析 國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)管理 6.從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì) 7.充分利用文化資源發(fā)展山東文化產(chǎn)業(yè) 8.“國(guó)際藝術(shù)島”論：以藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為支撐發(fā)展海南旅游業(yè) 9.文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)下的我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇與路徑選擇 10.基于客戶知識(shí)管理的科技期刊網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo) 11.文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下智庫(kù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能及其構(gòu)建策略 國(guó)際文化貿(mào)易 12.中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略的內(nèi)涵和模式探討 13.國(guó)際文化貿(mào)易壁壘中的“本國(guó)內(nèi)容配額” 14.我國(guó)演藝業(yè)走出去的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策分析 15.讓“中國(guó)內(nèi)容”走出去——當(dāng)下我國(guó)文化貿(mào)易中存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略 創(chuàng)意城市與休閑城市 16.創(chuàng)意城市與中小型城市 17.CCI創(chuàng)意城市指數(shù)（CCI—CCI） 18.論休閑城市與休閑城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展 19.大山子藝術(shù)與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)區(qū)空間演化研究 文化遺產(chǎn)管理 20.文化遺產(chǎn)的真確性價(jià)值與遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的三重目標(biāo) 21.國(guó)際水下文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理 22.池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的問(wèn)題及對(duì)策 文化研究 23.文化、文化資本與休閑——對(duì)休閑問(wèn)題的再思考 24.都市熱點(diǎn)文化現(xiàn)象的審美批評(píng)與闡釋 25.超越文化認(rèn)同：一個(gè)以賀麟為中心的討論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   自先秦以來(lái)，以儒家文化為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)在：一是講究仁政，主張以德治國(guó)，丙不是武力和威權(quán)；二是強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)義”等仁義道德；三是主張“善”、“上善若水”，反對(duì)“惡”；四是倡行“和合”、“和中”“中庸”的和諧文化；五是強(qiáng)調(diào)“天人合一"、“萬(wàn)物與我一體”的整體觀及綜合、辯證的思維；六是主張開(kāi)放和包容。這些都是中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的優(yōu)質(zhì)資源。中國(guó)文化軟實(shí)力源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦典籍較早將“文”與“化”結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成與現(xiàn)代“文化軟實(shí)力”相近的“文化”概念?！吨芤?賁卦?彖傳》闡發(fā)了這種“軟實(shí)力”意義的“文化”觀念：“交錯(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄对?shī)經(jīng)?大雅?民勞》云：“惠此中國(guó)，以綏四方，無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)無(wú)良。式遏寇虐，無(wú)不畏明。柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！毕抵鲝堃浴暗隆睘橹饕獌?nèi)容的“軟力量”治國(guó)策略?？鬃訉ⅰ叭省薄ⅰ岸Y”作為道德規(guī)范，“君子務(wù)本，本立而道生。”（《論語(yǔ)?為政第二》）“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)?八佾》）孟子強(qiáng)調(diào)道義，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！彼涯欠N依賴軍事“硬實(shí)力”來(lái)實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)霸之道稱為“霸道”，將依賴、實(shí)踐“文化”、“文德之教”等“軟實(shí)力”的治國(guó)之道稱為“王道”，突出“文德”在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用，認(rèn)為它雖然是一種“軟”的力量，但又是一種“無(wú)敵于天下”的巨大力量。道圣老子一語(yǔ)道出軟實(shí)力的真諦：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有人無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家孫子指出，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界為“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?中國(guó)歷代明君賢臣都比較重視國(guó)家政治、文化軟實(shí)力，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的意志和贏得他國(guó)的尊重，當(dāng)行“王道”而棄“霸道”，取得他國(guó)、他地區(qū)、他族的理解和認(rèn)同；處理國(guó)家、地區(qū)間的矛盾，主張“和為貴”，反對(duì)以強(qiáng)凌弱；解決與他族、他國(guó)、他地區(qū)的沖突，強(qiáng)調(diào)“以德服人”、“攻心為上”，反對(duì)窮兵黷武。殷周以來(lái)，“懷柔遠(yuǎn)人”的思想綿延不衰，逮至康乾時(shí)代達(dá)到高潮，這正是封建帝王將相運(yùn)用軟實(shí)力、以懷柔政策安撫、吸引遠(yuǎn)族或他國(guó)的寫(xiě)照。

編輯推薦

《國(guó)際文化管理1》由對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社出版。

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