西方法律思想史教程

內(nèi)容概要

　　《西方法律思想史教程》既是我國(guó)高等院校的基礎(chǔ)課程之一，也是我國(guó)當(dāng)前法學(xué)體系中理論法學(xué)的重要組成部分。本教程是以西方古代法律思想、中世紀(jì)法律思想、近現(xiàn)代法律思想的歷史演進(jìn)為主要內(nèi)容而展開(kāi)闡述的，基本上涵蓋了源于古希臘－羅馬文明、中世紀(jì)基督教文明以及近代西方工業(yè)文明在內(nèi)的主流法律思想以及以“后現(xiàn)代”為特征的當(dāng)代各種法律思潮，旨在以簡(jiǎn)明、精練和典型性、代表性為宗旨描繪一幅西方法律思想演進(jìn)的歷史圖譜。

書(shū)籍目錄

第一編 古代西方法律思想第一章 古希臘法律思想第一節(jié) 古希臘法律思想概述第二節(jié) 前期智者和蘇格拉底的法律思想第三節(jié) 柏拉圖的法律思想第四節(jié) 亞里士多德的法律思想第五節(jié) 伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想[閱讀書(shū)目][思考問(wèn)題]第二章 古羅馬法律思想第一節(jié) 古羅馬法律思想概述第二節(jié) 西塞羅的法律思想第三節(jié) 羅馬法學(xué)家的法律理論[閱讀書(shū)目][思考問(wèn)題]第二編 中世紀(jì)法律思想第三章 宗教神學(xué)中的法律思想第一節(jié) 中世紀(jì)宗教神學(xué)法律思想概述第二節(jié) 奧古斯丁的法律思想第三節(jié) 阿奎那的法律思想第四節(jié) 宗教改革運(yùn)動(dòng)中的法律思想[閱讀書(shū)目][思考問(wèn)題]第四章 文藝復(fù)興時(shí)期的法律思想第一節(jié) 馬基雅維利的法律思想第二節(jié) 讓?布丹的法律思想[閱讀書(shū)目][思考問(wèn)題]第三編 古典自然法理論第五章 格老秀斯的法律思想第一節(jié) 格老秀斯的自然法思想第二節(jié) 格老秀斯的國(guó)家與國(guó)際法理論[閱讀書(shū)目][思考問(wèn)題]第六章 霍布斯的法律思想第一節(jié) 霍布斯的自然法思想第二節(jié) 霍布斯的國(guó)家與實(shí)證法理論[閱讀書(shū)目][思考問(wèn)題]第七章 洛克的法律思想第一節(jié) 洛克的自然法思想第二節(jié) 洛克的國(guó)家與法治理論[閱讀書(shū)目][思考問(wèn)題]第八章 孟德斯鳩的法律思想第一節(jié) 孟德斯鳩的法學(xué)思想第二節(jié) 孟德斯鳩的國(guó)家理論[閱讀書(shū)目]……第四編 19世紀(jì)諸法學(xué)流派第五編 現(xiàn)代法律思想?yún)⒖紩?shū)目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在質(zhì)疑和批判前述正義觀的過(guò)程中，柏拉圖嘗試對(duì)“正義”作出更為合理的界定。他認(rèn)為，正義是一種“心靈的德性”，因而心靈正義的人必定生活得快樂(lè)和幸福；但他并不限于如此簡(jiǎn)單的定義，還是從城邦正義的角度探討對(duì)正義的界定。柏拉圖認(rèn)為，建立城邦的原因在于“每一個(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足”，所以自然需要社會(huì)分工。盡管城邦公民可依職業(yè)劃分為農(nóng)夫、工匠、商人、武士、統(tǒng)治者等，但柏拉圖依據(jù)分工原則將城邦公民區(qū)分為三個(gè)不同階層的人：統(tǒng)治者、護(hù)國(guó)者和勞動(dòng)者，分別對(duì)應(yīng)著上帝造人時(shí)使用的金質(zhì)、銀質(zhì)和銅鐵。一個(gè)依自然而建立的城邦應(yīng)當(dāng)是具有美德的，而美德又包括以下三種：智慧、勇敢和節(jié)制。智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于護(hù)國(guó)者，而節(jié)制則屬于所有階層的人。因而，城邦的正義原則就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，“只做自己的事而不兼做別人的事”，或者“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事”。①在柏拉圖的法律思想中，正義既是制定法律的指導(dǎo)原則，同時(shí)也是一種位于實(shí)在法之上的高級(jí)原則。只有在他設(shè)想的理想城邦中，才能真正實(shí)現(xiàn)正義。作為一個(gè)真正的治國(guó)者，統(tǒng)治者不能只關(guān)心自己的利益而不關(guān)心城邦公民的利益。在這個(gè)理想城邦——法律與正義相一致的地方——中，服從法律即實(shí)現(xiàn)正義。二、政體理論在《理想國(guó)》中，柏拉圖列出了五種政體類型：其一，賢人政體，這是柏拉圖設(shè)想的一種由哲學(xué)王統(tǒng)治的理想政體；其二，軍閥政體，以斯巴達(dá)和克里特為代表，是由軍人統(tǒng)治的政體；其三，貴族政體，是少數(shù)人（富人）統(tǒng)治的政體；其四，民主政體，是多數(shù)人統(tǒng)治的政體；其五，專制政體，或者僭主政體。柏拉圖認(rèn)為，“有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們的性格”。因而統(tǒng)治者的德性決定了政體的德性。賢人政體的品質(zhì)是愛(ài)智慧，軍閥政體的品質(zhì)是愛(ài)榮譽(yù)，貴族政體的品質(zhì)是愛(ài)錢(qián)財(cái)，民主政體的品質(zhì)是愛(ài)自由，專制政體的品質(zhì)是奴役。除了賢人政體外，其他四種政體都是不穩(wěn)定的，通常會(huì)由一種政體變成另外一種政體，轉(zhuǎn)變的順序依次是軍閥政體、貴族政體、民主政體、專制政體（或僭主政體）。在柏拉圖看來(lái)，導(dǎo)致政體發(fā)生變更的原因主要包括：一方面，是執(zhí)政者之間的分歧或叛亂；另一方面，是不同社會(huì)階層的人的社會(huì)地位相互混淆。在任何一種政體中，如果因沒(méi)有節(jié)制而走向極端，就會(huì)導(dǎo)致政體的演變。

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《西方法律思想史教程》是高等院校法學(xué)專業(yè)規(guī)劃教材之一。

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