現(xiàn)代西方社會(huì)思潮研究

內(nèi)容概要

　
現(xiàn)代西方社會(huì)思潮思想觀點(diǎn)龐雜，流派眾多，理論內(nèi)部發(fā)展多變，線索復(fù)雜，要準(zhǔn)確把握有相當(dāng)?shù)碾y度，更難將思想家的思想理論完整再現(xiàn)并加以評(píng)述，因此需要構(gòu)建評(píng)述的方法論，以便更好地將思潮中的精華展現(xiàn)出來(lái)。本書(shū)著重從四種關(guān)系中把握現(xiàn)代西方社會(huì)思潮中的理論精華。首先，廣博與精深的關(guān)系。盡可能多展示思潮的理論系統(tǒng)、信息和發(fā)展動(dòng)態(tài)，更重要的是把握內(nèi)在的思維方法。將思想家最有獨(dú)創(chuàng)性、啟發(fā)性和代表性的思想觀點(diǎn)，按其發(fā)展的內(nèi)在線索、思維的邏輯，提出解決問(wèn)題的特殊思路，精選出加以闡述。因?yàn)椋瑔?wèn)題的提出有時(shí)比答案更重要，論證的過(guò)程有時(shí)比結(jié)果更有啟發(fā)，資料的釋義比資料的數(shù)量重要得多，因此對(duì)重要的思想家的理論觀點(diǎn)的闡述，更強(qiáng)調(diào)對(duì)其文本的理解。其次，述與評(píng)、介紹與批判的關(guān)系。對(duì)涉及的社會(huì)思潮和流派，需要忠實(shí)的介紹、同情的理解，也需要批判的超越。沒(méi)有批判精神的理論是沒(méi)有活力和生氣的。其三，外部批判與內(nèi)部批判的關(guān)系。所謂外部批判是指理論之間的相互理解、同情和對(duì)話式的批判。內(nèi)部批判，是一個(gè)理論派別中的對(duì)話，揭示理論內(nèi)部的矛盾、困境或缺陷，探求出路。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：哲學(xué)史料經(jīng)過(guò)“哲學(xué)工程的建筑師”的構(gòu)造，便獲得了批判的生命，成為“活生生的精神”，哲學(xué)史不再是堆滿了被推翻的理論的“死人的王國(guó)”，這里展現(xiàn)的將是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。希望用此觀點(diǎn)看待現(xiàn)代社會(huì)思潮的發(fā)展。其四，社會(huì)思潮存在的社會(huì)條件與理論的內(nèi)在發(fā)展的關(guān)系。任何一種社會(huì)思潮都是時(shí)代的產(chǎn)物，必然與社會(huì)條件密切相關(guān)，否則無(wú)法理解其產(chǎn)生的意義與建筑。但是，理論自身的承襲性是十分重要的，它是思想發(fā)展的邏輯線索。在此基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)思潮浩瀚的思想觀點(diǎn)進(jìn)行必要的裁剪，客觀、真實(shí)地將其思想的精華展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)理論的時(shí)代影響力、獨(dú)特性和思想家的親歷性，從整體上理解這些思想及其存在的局限，以便更好地為我們研究和解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供滋養(yǎng)與借鑒。

書(shū)籍目錄

第一章　西方唯意志主義思潮
 一、現(xiàn)代人本主義與唯意志主義
 二、叔本華的生在意志論
 三、尼采的強(qiáng)力意志論
第二章　現(xiàn)代西方存在主義思潮
 一、存在主義概述
 二、海德格爾的存在主義
 三、薩特的存在主義
第三章 現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)思潮
 一、現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的流變及特征
 二、邏輯實(shí)證主義
 三、批判理性主義
 四、歷史主義學(xué)派
第四章 西方馬克思主義思潮
 一、西方馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史背景
 二、西方馬克思主義的基本特點(diǎn)
 三、西方馬克思主義初創(chuàng)時(shí)期的理論
第五章　法蘭克福學(xué)派
　一、法蘭克福學(xué)派的概況
　二、霍克海默的社會(huì)批判理論
　三、馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論
　四、哈貝馬斯的社會(huì)批判理論
第六章　現(xiàn)代西方政治思潮
 一、政治和政治生活中的價(jià)值體系
 二、現(xiàn)代西方政治思潮的主要特征與根源分析
 三、自由主義思潮
 四、民主社會(huì)主義思潮
 五、“第三條道路”
 六、保守主義思潮
第七章　后現(xiàn)代主義思潮
 一、后現(xiàn)代主義的崛起
 二、后現(xiàn)代主義的基本特征
 三、后現(xiàn)代主義的主要理論
第八章　未來(lái)主義思潮
 一、未來(lái)主義的興起
 二、未來(lái)主義的主要理論視域
 三、未來(lái)主義生態(tài)學(xué)派的主要理論視角

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：20世紀(jì)50年代，薩特開(kāi)始思考如何將自己的存在主義與“具有強(qiáng)大生命力”的馬克思主義相結(jié)合，以適應(yīng)時(shí)代的需要。在60年代出版的《辯證理性批判》中，一改早年對(duì)馬克思主義的態(tài)度，試圖建立一種“存在主義的馬克思主義”。他說(shuō)，馬克思主義依然是我們時(shí)代的哲學(xué)，它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的那些歷史條件還沒(méi)有被超越。任何超越的企圖都將返回到馬克思主義之前的過(guò)時(shí)的哲學(xué)。薩特認(rèn)為，自17世紀(jì)以來(lái)，只有三個(gè)哲學(xué)時(shí)期：笛卡兒與洛克時(shí)期、康德與黑格爾時(shí)期以及馬克思哲學(xué)時(shí)期。其中只有馬克思哲學(xué)還活著，但是還很年輕，幾乎還在兒童時(shí)期，它還沒(méi)有開(kāi)始發(fā)展，因此它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)。不過(guò)，薩特也說(shuō)，自己的存在主義無(wú)法與馬克思主義平起平坐。存在主義只不過(guò)是一種寄生的思想體系，生活在知識(shí)的邊緣，無(wú)論如何只有在馬克思主義這塊沃土上才能形成。應(yīng)該指出，薩特所說(shuō)的馬克思主義主要是指馬克思本人的思想，特別是年青的馬克思的思想。他認(rèn)為，馬克思主義在馬克思那里是人學(xué)，首先是恩格斯把它物化，見(jiàn)物不見(jiàn)人。后有蘇聯(lián)的馬克思主義者又使這種物化達(dá)到了登峰造極的地步。他們忘記了歷史的辯證法的特殊性，使人類的歷史“失去人性”，把歷史放進(jìn)煙霧騰騰的自然界中，從而“把人洗了一次硫酸澡而消滅掉了”。馬克思主義成了“非人的人學(xué)”，患了貧血癥，所以要用存在主義“醫(yī)治”當(dāng)前馬克思主義的貧血癥，補(bǔ)充馬克思主義中的人學(xué)“空?qǐng)觥薄?/pre>




編輯推薦
《現(xiàn)代西方社會(huì)思潮研究》由對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社出版。





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