中朝日近代啟蒙思想比較

內(nèi)容概要

《中朝日近代啟蒙思想--以嚴(yán)復(fù)俞吉浚福澤諭吉的思想為中心》由緒論、本論六章和結(jié)論三部分構(gòu)成。
緒論部分主要闡述問(wèn)題的所在、現(xiàn)階段的研究狀況、研究目的。
首先，簡(jiǎn)略地闡明了中、朝、日三國(guó)在進(jìn)入近代之前的歷史發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景，特別是中、朝、日三國(guó)所走過(guò)的不同發(fā)展歷程，提出了一系列問(wèn)題，主要分析了走向近代化道路上“日本成功”和“中國(guó)和朝鮮的失敗”的思想根源和文化傳統(tǒng)。其次，在概略地回顧研究史的基礎(chǔ)上，指出了這一領(lǐng)域的研究成果和不足之處，并強(qiáng)調(diào)了比較思想史的重要性。本論題的主要研究目的是，通過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉三人思想進(jìn)行比較，厘清中、朝、日三國(guó)面對(duì)西歐近代思想的挑戰(zhàn)所進(jìn)行的思想變革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，將分析的重點(diǎn)放在外來(lái)因素與三國(guó)知識(shí)分子在思想上的相互作用過(guò)程上。
第一章，主要闡述了東亞三國(guó)的傳統(tǒng)文化背景和西學(xué)東進(jìn)所帶來(lái)的社會(huì)變化，特別指出三國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的應(yīng)對(duì)態(tài)度和后果。“華夷意識(shí)”是東亞文化圈各國(guó)特別是中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)外意識(shí)。它以儒家的仁義禮儀為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把世界分為華夷兩級(jí)，以“內(nèi)華外夷”、“貴華賤夷”、“華夷之辨”、“以華變夷”為其價(jià)值取向。直到19世紀(jì)初，它仍占據(jù)著東亞各國(guó)對(duì)外意識(shí)的統(tǒng)治地位和主流，不過(guò)在各國(guó)的表現(xiàn)形式和程度略有差別。
第二章，主要闡述了嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉的生平和思想形成過(guò)程，他們思想的形成離不開時(shí)代的背景和本國(guó)的文化環(huán)境。19世紀(jì)60—80年代，東亞三國(guó)在西方武力威脅下先后實(shí)行被動(dòng)開放和主動(dòng)引進(jìn)。對(duì)外意識(shí)的主流也從把西洋人當(dāng)作蔑視與教化對(duì)象的華夷意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鞣搅袕?qiáng)為學(xué)習(xí)交涉對(duì)象的洋務(wù)意識(shí)，但三國(guó)對(duì)洋務(wù)的理解和向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想又有差異，在嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉思想當(dāng)中表現(xiàn)得尤為突出。
第三章，主要是比較了三人的西學(xué)觀，嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉三人都處在同一歷史時(shí)期，面臨著同樣的問(wèn)題。東亞三國(guó)當(dāng)時(shí)都處在歷史轉(zhuǎn)型期，要克服封建主義危機(jī)，抵抗歐美的沖擊，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，建設(shè)近代國(guó)家，三人都把西學(xué)當(dāng)作富國(guó)強(qiáng)兵的根本。嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉都從對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心出發(fā)，主張民族獨(dú)立。他們都指出為了在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界上生存下去，必須應(yīng)用歷史進(jìn)化論原理，學(xué)習(xí)歐美資本主義政治制度，奮發(fā)圖強(qiáng)，避免被瓜分的慘禍，保持民族獨(dú)立。他們所宣傳和介紹的西學(xué)理論有力地批判了腐朽落后的封建主義思想文化，使不少青年從封建主義的禁錮中解放出來(lái)，為他們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新的思想武器。所以，嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉對(duì)近代東亞社會(huì)的影響是巨大的，不愧為近代啟蒙思想家。
第四章，主要闡述了三人的自由民權(quán)思想。嚴(yán)復(fù)主要是接受了英國(guó)的自由主義學(xué)說(shuō)。嚴(yán)復(fù)的“自由”的內(nèi)涵包括：(1)提倡建立維護(hù)個(gè)人自由的法制和政治制度，只有能保證個(gè)人的法制和政治制度才有價(jià)值和意義；
(2)提倡經(jīng)濟(jì)上的放任主義；(3)提倡功利主義的倫理觀；(4)提倡思想和言論自由。主要涉及了嚴(yán)復(fù)自由主義思想在政治理論、經(jīng)濟(jì)思想、倫理學(xué)說(shuō)以及社會(huì)價(jià)值觀幾個(gè)方面的內(nèi)容。俞吉浚和福澤諭吉?jiǎng)t吸收了法國(guó)的自由主義理論，同時(shí)也受到英國(guó)自由主義的影響。
第五章，主要闡述了三人的國(guó)家觀。嚴(yán)復(fù)主張維新變法，俞吉浚主張文明開化，福澤諭吉倡導(dǎo)獨(dú)立，他們的共同點(diǎn)都是要排除封建主義的東西，取而代之以資本主義的新文明；他們都要求學(xué)習(xí)西方的技術(shù)文明，同時(shí)強(qiáng)調(diào)必須改變國(guó)民舊的風(fēng)氣，以適應(yīng)新體制、新秩序的需要。
第六章，主要闡述了三人的教育思想。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。他說(shuō)：“講教育者，其事常分三宗：日體育，日智育，日德育，三者并重?！逼渲畜w育是國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)，近世中國(guó)民力孱弱，被外人譏為“病夫”，因此必須加強(qiáng)體格訓(xùn)練，以“鼓民力”。國(guó)民才智是國(guó)家
“富強(qiáng)之源”，智育包括學(xué)問(wèn)和事功兩個(gè)方面，不能只在書齋里做學(xué)問(wèn)，要“觀物察變”，運(yùn)用于實(shí)際，以“開民智”。德育在三育中最重要，但不能再因襲封建的人倫綱常，要樹立國(guó)家觀念和社會(huì)公德，以“新民德”
。
俞吉浚對(duì)國(guó)民教育的看法如下：“國(guó)家的大根本是教育之法，現(xiàn)天下富強(qiáng)之國(guó)都致力于教育，并且取得了效果?？匆幌陆逃贫?，必有一規(guī)則，讓孩子的父兄對(duì)其子女、兄弟、侄子進(jìn)行教導(dǎo)，此外不僅命令他們進(jìn)行教授，還為他們提供場(chǎng)所，使想學(xué)習(xí)的人就學(xué)不再那么困難，而教育的場(chǎng)所為學(xué)校?！?br />福澤諭吉通過(guò)幾次出國(guó)考察，深刻認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展是根本性的基礎(chǔ)性的事業(yè)。他大力呼吁一切發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提是要提高整體國(guó)民素養(yǎng)，因此，集中人力、財(cái)力扶持教育，普及義務(wù)教育是政府刻不容緩的責(zé)任。并建議強(qiáng)制實(shí)行義務(wù)教育。他認(rèn)為“勉強(qiáng)使國(guó)民的子弟接受教育既是妨礙人家的私事，這種方法有害無(wú)益，這種說(shuō)法是極端錯(cuò)誤的……更何況教育旨在謀求世人的利益，那么推行它又會(huì)有什么障礙呢?我斷言，如果有這種為全民大眾謀利益的事，即使身受其苦，身覺(jué)其痛，也要堅(jiān)決實(shí)行。
”福澤諭吉不但指明了日本教育改革與發(fā)展的方向，而且在理論上為日本近代教育制度的建立奠定了基礎(chǔ)。
結(jié)論部分，主要是通過(guò)這些思想的比較、分析最后總結(jié)出三國(guó)知識(shí)界對(duì)西方思想的吸收及西方思想融人本國(guó)的共同點(diǎn)和差異，進(jìn)一步揭示三國(guó)近代化過(guò)程中社會(huì)改革的內(nèi)在原因和外來(lái)阻力。進(jìn)一步指出三國(guó)走向近代化道路上，有著不同的命運(yùn)，主要是三國(guó)的傳統(tǒng)文化和近代思想的結(jié)合方面有著不同的表現(xiàn)形式。嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉是東亞三國(guó)為了改變落后與被侵略的局面而出現(xiàn)的具有改革志向的知識(shí)分子的代表。他們的思想充分反映了當(dāng)時(shí)東亞三國(guó)為了民族獨(dú)立和走向近代化作出的努力。他們?cè)跉W美資本主義列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)中，面臨亡國(guó)滅種的民族危機(jī)之時(shí)，看到了歐美資本主義為什么強(qiáng)大，東亞為什么落后的原因和存在的差距。
他們都是接觸西學(xué)的第一批人，他們通過(guò)對(duì)東西方社會(huì)的全面對(duì)比，否定封建主義專制制度，傳播資產(chǎn)階級(jí)民主思想和科學(xué)文化知識(shí)，使本國(guó)人民大開眼界，起到了宣傳救亡、富民強(qiáng)國(guó)道理的巨大啟蒙作用。他們?yōu)閷W(xué)術(shù)界提供了急需的精神食糧，為新興的資產(chǎn)階級(jí)提供了新的理論武器，為發(fā)展民族資本主義提供了一定的理論指導(dǎo)。在思想文化方面，以反傳統(tǒng)、倡新學(xué)的精神，將一批嶄新的近代思想文化成果貢獻(xiàn)給國(guó)人，具有解放思想的時(shí)代意義。他們對(duì)近代東亞三國(guó)社會(huì)的影響是巨大的，不愧為近代啟蒙思想家。
《中朝日近代啟蒙思想--以嚴(yán)復(fù)俞吉浚福澤諭吉的思想為中心》的作者是張華。

作者簡(jiǎn)介

朝鮮族，男，1958年生，吉林延吉人，歷史學(xué)博士。現(xiàn)任中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史教研室主任。留學(xué)日本兩年，多次到韓國(guó)進(jìn)修。主要從事東北亞國(guó)際關(guān)系、中國(guó)朝鮮族社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究。主要講授“世界近代史”、“世界史研究概論”、“近代國(guó)際關(guān)系史”、“近現(xiàn)代東北亞國(guó)際關(guān)系”、“日本文化概論”、“日本史”、“韓國(guó)史”、“日本語(yǔ)基礎(chǔ)”等多門課程。

書籍目錄

緒論
一、研究目的和意義
二、研究動(dòng)態(tài)
三、研究方法與研究范圍
第一章 東亞三國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)和西勢(shì)東漸
一、東亞三國(guó)的國(guó)際政治背景
二、東亞三國(guó)傳統(tǒng)思想的多樣化及其與西學(xué)的碰撞
三、東亞三國(guó)吸收西學(xué)的形態(tài)比較
四、東亞三國(guó)吸收西學(xué)的后果
第二章 嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉的生平與思想形成過(guò)程
一、嚴(yán)復(fù)的生平與思想形成過(guò)程
二、俞吉浚的生平與思想形成過(guò)程
三、福澤諭吉生平及思想形成過(guò)程
四、三者之比較
第三章 嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉的西學(xué)觀
一、嚴(yán)復(fù)的西學(xué)觀
二、俞吉浚的西學(xué)觀
三、福澤諭吉的西學(xué)觀
四、三者之比較
第四章 嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉的自由民權(quán)思想
一、嚴(yán)復(fù)的自由民權(quán)思想
二、俞吉浚的自由民權(quán)思想
三、福澤諭吉的自由民權(quán)思想
四、三者之比較
第五章 嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉的國(guó)家觀
一、嚴(yán)復(fù)的國(guó)家觀
二、俞吉浚的國(guó)家觀
三、福澤諭吉的國(guó)家觀
四、三者之比較
第六章 嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉的教育思想
一、嚴(yán)復(fù)的教育思想
二、俞吉浚的教育思想
三、福澤諭吉的教育思想
四、三者之比較
結(jié)論
參考書目
附錄：中朝日三國(guó)近代大事記
后記

編輯推薦

《中朝日近代啟蒙思想--以嚴(yán)復(fù)俞吉浚福澤諭吉的思想為中心》(作者張華)由緒論、本論六章和結(jié)論三部分構(gòu)成，全書分為東亞三國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)和西勢(shì)東漸；嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉的生平與思想形成過(guò)程；嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉的自由民權(quán)思想；嚴(yán)復(fù)、俞吉浚、福澤諭吉的國(guó)家觀等內(nèi)容。    本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

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