伊斯蘭教與中國穆斯林社會現(xiàn)代化進程

內(nèi)容概要

丁宏和敏俊卿編著的《伊斯蘭教與中國穆斯林社會現(xiàn)代化進程》是在宗教與現(xiàn)代化關(guān)系問題這個研究框架內(nèi)，將伊斯蘭教與其在中國的信仰群體放在現(xiàn)代化的動態(tài)過程中進行討論。之所以選擇這個題目，一是緣于其現(xiàn)實意義。還有一個原因，就是我們在研究中感受到，作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教，雖然有分布在世界各地的十幾億信仰者，在中國也有2000多萬穆斯林，但人們在研究、解讀這種宗教的時候，更多地關(guān)注其信仰層面特別是“政治色彩”，而對其文化的多樣性及其社會功能等方面的探討不足。

書籍目錄

第一章  緒論
  一、問題的提出
  二、相關(guān)研究
  三、宗教與現(xiàn)代化
第二章  伊斯蘭教與中國穆斯林社會
  一、伊斯蘭教傳人中國
  二、伊斯蘭教與回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族及保安族的形成
第三章  伊斯蘭教適應(yīng)中國社會發(fā)展的基礎(chǔ)
  一、歷史基礎(chǔ)
  二、認同基礎(chǔ)
  三、社會基礎(chǔ)
第四章  與時俱進：中國穆斯林走向現(xiàn)代化的發(fā)展歷程
  一、中國穆斯林社會的文化革新運動
  二、民族工業(yè)的興起
  三、在市場經(jīng)濟大潮中開拓前進
第五章  中國穆斯林的現(xiàn)代化實踐
  一、經(jīng)濟的現(xiàn)代化——以河南桑坡村為個案
  二、教育的現(xiàn)代化——以甘肅臨潭回族為個案
  三、宗教與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)——以東鄉(xiāng)庫布林耶門宦為個案
  四、新型民族關(guān)系的確立——以青海循化撒拉族自治縣加入村為個案
  五、城市化進程——以寧夏吳忠市利通區(qū)為個案
第六章  中國穆斯林現(xiàn)代化進程中所面臨的問題
  一、現(xiàn)代化模式的艱難選擇
  二、穆斯林教育現(xiàn)代化的困境
  三、傳統(tǒng)文化遭遇挑戰(zhàn)
  四、穆斯林經(jīng)濟整體結(jié)構(gòu)相對單一，缺乏具有較強競爭力的現(xiàn)代企業(yè)
  五、傳統(tǒng)的性別觀念影響了穆斯林女性在現(xiàn)代化中發(fā)揮應(yīng)有的作用
第七章  結(jié)論
  一、伊斯蘭教與中國穆斯林社會的現(xiàn)代化進程是一種協(xié)調(diào)關(guān)系，而非對立
  二、強調(diào)穆斯林的主體性地位和傳統(tǒng)文化的作用是實現(xiàn)其現(xiàn)代化的必要途徑
  三、發(fā)揮伊斯蘭教的積極功能，推進中國穆斯林社會的現(xiàn)代化進程
  四、中國伊斯蘭教發(fā)展模式對于和諧社會建設(shè)的意義
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　20世紀初，中國社會風云變幻。中國人民在外強入侵、國破家亡的痛楚中發(fā)出改革社會現(xiàn)實的呼喚。一些先進的知識分子投身于新文化運動。他們翻譯、出版了大量西方的科學、哲學著作，介紹其民主、自由思想，批判中國的封建禮教及黑暗政治，倡導(dǎo)新式教育，尋求強國救民之道?！　≈袊鐣木薮笞兏铮ぐl(fā)了中國穆斯林的文化自覺，從而掀起一場文化革新運動。這場運動與世界伊斯蘭文化復(fù)興運動也有一定關(guān)聯(lián)。從19世紀中后期，伊斯蘭各國在反帝反封建主義的斗爭中先后覺醒，努力以文化自救而自強自立，掀起了波瀾壯闊的文化復(fù)興運動。這場運動通過中國穆斯林的朝覲者、伊斯蘭世界的中國求學者及新聞媒體介紹到中國，成為中國穆斯林文化革新運動開展的外部因素?！　】梢哉f，20世紀初中國穆斯林社會的文化革新運動是當時中國新文化運動和伊斯蘭世界文化復(fù)興運動的有機組成部分。這場運動以革新宗教、發(fā)展教育、普及知識、振興民族文化為己任，科學救國，放眼世界，不僅推動了中國穆斯林的覺醒，使他們更進一步關(guān)注祖國與世界的命運，投身于社會革命的浪潮之中，而且在弘揚傳統(tǒng)文化的前提下推進了中國伊斯蘭教的復(fù)興和重建，使其走向更加理性、更加健康發(fā)展的道路?！　。ㄒ唬┳诮谈镄隆　∶髑逯H，中國穆斯林學者以儒詮經(jīng)，伊斯蘭教逐漸完成了其民族化、地方化的過程。但清代中期以后，特別是西北回民起義失敗后，伊斯蘭教在重創(chuàng)下走向自我封閉。教派、門宦之間鴻溝自劃、爭端迭起；相沿數(shù)百年的經(jīng)堂教育墨守成規(guī)、極端保守；教職人員拘泥于古，不求變革，只保朝夕；教民謹守教功、貧愚無為。宗教的衰微，令教中的有志之士擔憂，他們在中國社會的變革大潮中，致力于宗教的革新，以“謀宗教之發(fā)達，順世界之潮流”。　　伊斯蘭教的變革，通常以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為支柱，伊斯蘭教世界是這樣，中國伊斯蘭教亦如此。中國伊斯蘭教的宗教革新，首先即從穆斯林尊崇的神圣經(jīng)典--《古蘭經(jīng)》及“圣訓(xùn)”中尋求有力的支持。由于明末以來中國實行閉關(guān)鎖國政策，中國與伊斯蘭世界的聯(lián)系被迫中斷。廣大穆斯林群眾不懂阿拉伯文、不懂經(jīng)典，一些教職人員對經(jīng)典知識的錯誤理解及以訛傳訛，也是中國伊斯蘭教走向衰微的一個重要原因。在新的歷史時期，廣大穆斯林迫切需要了解教義、了解伊斯蘭教的精神，尤其是《古蘭經(jīng)》的思想。于是漢譯《古蘭經(jīng)》、出版漢文經(jīng)典“漢克塔布”隨之興盛。在譯經(jīng)活動的同時，穆斯林創(chuàng)辦了各種學術(shù)刊物和報紙，如1916年創(chuàng)辦的《清真學理譯著》、1922年的《清真旬刊》、1924年的《明德月刊》、1929年的《月華》及1936年的《回教青年》等?！　　?/pre>








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