唐前隱逸文學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《唐前隱逸文學(xué)研究》主要內(nèi)容包括：隱逸思想潘源、隱逸文學(xué)之漸成規(guī)模、陶逸文學(xué)之初步繁榮等。

作者簡(jiǎn)介

楊清之 1966奉生。男，江西九江人。
1997奉畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)，文學(xué)博士，現(xiàn)任教于海南師范大學(xué)文學(xué)院，副教授。碩士生導(dǎo)師。主要學(xué)朮興趣在先秦至唐代文學(xué)與文學(xué)理論方面，代表作《文心雕龍與六朝文化思潮》(南方出版社，2002)，發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

緒 論
第一章 隱逸思想淵源
 第一節(jié) 《周易》中的隱逸思想
 一、不事王侯，高尚其事
 二、審時(shí)度勢(shì)與士人的行藏出處
 第二節(jié) 老莊與道家的隱逸思想
 一、功成、名遂、身退：老子的隱逸思想
 二、無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己：莊子的隱逸思想
 第三節(jié) 孔孟與儒家隱逸思想
 一、天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱
 二、隱居以求其志，行義以達(dá)其道
 三、舉逸民，天下之民歸心焉¨
第二章 先秦：隱逸文學(xué)之孕育成形
 第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》中被解讀成隱逸的作品
 一、賢者隱以自樂(lè)，不求于外
 二、招隱詩(shī)
 三、賜歸詩(shī)
 四、拒招隱詩(shī)
 第二節(jié) 《論語(yǔ)》中幾個(gè)關(guān)于隱士的片段
 一、楚狂接輿
 二、長(zhǎng)沮、桀溺
 三、荷篠丈人
 第三節(jié) 屈騷中的“自疏”與隱逸文學(xué)的萌芽
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第三章　兩漢：隱逸文學(xué)之漸成規(guī)模
第四章　魏晉南北朝：隱逸文學(xué)之初步繁榮
第五章　陶淵明：隱逸文學(xué)之不朽豐碑
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　　而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識(shí)真，所以全其年。今子才多識(shí)寡，難乎免于今之世矣！子無(wú)求乎？”即以火為喻，告誡嵇康識(shí)真全身，不要過(guò)于顯露鋒芒?？墒牵禌](méi)有采納，果遭非命。所以，庾闡在此既贊賞孫登高蹈塵外、不為俗累的生存智慧，也贊揚(yáng)其“妙鑒奇絕”、具有敏銳的洞察力。　　夏侯湛《東方朔畫贊》是為東方朔畫像而作，前有序文，在介紹東方朔籍貫職位后，重點(diǎn)論述其思周變通的處世態(tài)度與出類拔萃的曠世奇才。贊說(shuō)：“先生瑰瑋博達(dá)，思周變通，以為濁世不可以富貴也，故薄游以取位；茍出不可以直道也，故頡頑以傲世。傲世不可以垂訓(xùn)也，故正諫以明節(jié)。明節(jié)不可以久安也，故詼諧以取容。潔其道而穢其跡，清其質(zhì)而濁其文。馳張而不為邪，進(jìn)退而不離群。若乃遠(yuǎn)心曠度，贍智宏材。倜儻博物，觸類多能。合變以明策，幽贊以知來(lái)。自三墳、五典、八索、九丘，陰陽(yáng)圖緯之學(xué)，百家眾流之論，周給敏捷之辯，支離覆逆之?dāng)?shù)，經(jīng)脈藥石之藝，射御書計(jì)之術(shù)，乃研精而究其理，不習(xí)而盡其功，經(jīng)目而諷于口，過(guò)耳而暗于心。夫其明濟(jì)開(kāi)豁，包含弘大，陵轢卿相，嘲哂豪桀，籠罩靡前，跆籍貴勢(shì)，出不休顯，賤不憂戚，戲萬(wàn)乘若寮友，視儔列如草芥，雄節(jié)邁倫，高氣蓋世，可謂拔乎其萃，游方之外者也。談?wù)哂忠韵壬鷩u吸沖和，吐故納新；蟬蛻龍變，棄俗登仙；神交造化，靈為星辰。此又奇怪惚恍，不可備論者也?！睆钠渌^“雄節(jié)邁倫，高氣蓋世”之言，不難看出東方朔在作者心目中的地位。最后，作者直接說(shuō)明寫作贊文的緣由：“大人來(lái)守此國(guó)，仆自京都言歸定省，睹先生之縣邑，想先生之高風(fēng)；徘徊路寢，見(jiàn)先生之遺像；逍遙城郭，觀先生之祠宇?？挥袘眩俗黜炑?。”因?yàn)槠涓笗r(shí)為樂(lè)陵郡守，夏侯湛自京都洛陽(yáng)來(lái)此省親，得以游覽東方朔祠堂，瞻仰遺像，慨然有懷而作此篇。　　……

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