教育人類學(xué)視野下的巖洞嘎老文化傳承研究

內(nèi)容概要

本研究的主要切入點(diǎn)放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代視角下的嘎老傳承模式考察上，將深層次探究其在人的教育中所發(fā)揮的獨(dú)特價(jià)值功能。因此本研究對(duì)嘎老概念界定較為寬泛：以鼓樓為主要演唱場所的傳統(tǒng)多聲歌，以及在此基礎(chǔ)上經(jīng)由其他傳承方式改編加工而成的新興多聲歌。
本研究中的巖洞嘎老主要是指貴州省黎平縣巖洞鎮(zhèn)巖洞村區(qū)域內(nèi)流行傳唱的嘎老。一般而言，嘎老流行區(qū)域主要集中在侗族南部地區(qū)，即從江和黎平兩縣部分地區(qū)(此為嘎老流行的中心地區(qū))以及三江和榕江部分地區(qū)(此為嘎老流行的邊緣地區(qū))。由于各地方的語言不同，風(fēng)俗有異，因此其嘎老的種類、曲目和演唱風(fēng)格也存在著差異，代表著一種地方化的文化特質(zhì)。巖洞作為嘎老傳唱的中心地區(qū)，歌曲類型分為“嘎所”、“嘎瑪”、“嘎節(jié)卜”、“嘎響”、“嘎鄉(xiāng)禮”五大類，本地傳統(tǒng)曲目百余首，歌唱風(fēng)格婉轉(zhuǎn)輕柔、舒緩纏綿，享有“侗族大歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。直至今日，巖洞村仍完好地保留和傳承著本民族的文化符號(hào)——嘎老。

作者簡介

　　喬馨，吉林省長春市人。1995年7月畢業(yè)于吉林藝術(shù)學(xué)院音樂系鋼琴表演專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。2005年考入中央民族大學(xué)教育學(xué)院攻讀博士學(xué)位，研究方向?yàn)槲幕瘋鞒信c教育，2010年獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為東北師范大學(xué)音樂學(xué)院鋼琴系副教授、碩士研究生導(dǎo)師。主要致力于鋼琴演奏與教學(xué)、音樂人類學(xué)、教育人類學(xué)等領(lǐng)域的研究。　　2007年榮獲全國高校教師首屆鋼琴比賽雙鋼琴演奏B組一等獎(jiǎng)。先后在核心期刊發(fā)表《影響幼兒鋼琴學(xué)習(xí)興趣的教師因素分析及對(duì)策研究》、《論侗族大歌傳統(tǒng)音樂文化的傳承》、《文化視閾下的巖洞“嘎老”音樂本體構(gòu)成》等10余篇論文；曾參與編寫中央民族大學(xué)國家“十五”、“211工程”建設(shè)項(xiàng)目《教育民族學(xué)》和《民族文化傳承與教育》（王軍教授主編）；主持、參與多項(xiàng)省級(jí)重點(diǎn)課題的研究工作并取得較高水平科研成果。

書籍目錄

緒論
 一、問題的提出
 二、概念界定
 三、研究現(xiàn)狀
 四、研究設(shè)計(jì)
 五、研究的創(chuàng)新點(diǎn)與不足
第一章　嘎老傳承第一村——巖洞村
　第一節(jié)　巖洞村的歷史淵源
 一、巖洞村的自然概況
 二、巖洞村的歷史淵源
　第二節(jié)　巖洞人的物質(zhì)生活
 一、社會(huì)生產(chǎn)
 二、衣食住
　第三節(jié)　巖洞人的精神生活
 一、管理組織
 二、節(jié)日習(xí)俗
 三、語言文字
 四、婚姻形態(tài)
 五、宗教信仰
第二章　巖洞嘎老傳承的本體構(gòu)成
　第一節(jié)　巖洞嘎老的種類構(gòu)成
 一、概念界定
 二、種類構(gòu)成
　……
第三章　巖洞嘎老傳承模式的田野考察
第四章　巖洞嘎老傳承的教育功能
第五章　嘎老文化傳承的現(xiàn)代思考
參考文獻(xiàn)
附錄一　訪談提綱及內(nèi)容
附錄二　考察方案
附錄三　巖洞嘎老曲目精選
后記

章節(jié)摘錄

　　（二）對(duì)外來文化的了解　　傳統(tǒng)的侗族社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，地理環(huán)境阻隔閉塞，與其他民族文化之間缺乏交流溝通，即時(shí)的侗家人生活處于一種相對(duì)封閉、穩(wěn)定、單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式中。隨著交通發(fā)達(dá)、現(xiàn)代傳媒和人口流動(dòng)等因素介入，現(xiàn)代侗鄉(xiāng)的文化生活環(huán)境發(fā)生了極大變化，與外界民族文化交流也日益增多。與此同時(shí)，以嘎老為代表的對(duì)外展演，為人們提供了接觸外來文化更直接、更深入的另一種有效途徑，增加了人們對(duì)外來文化各方面了解的范圍和程度?！　∶恳粋€(gè)民族成員從小就受到生長其中的文化語境的深刻影響，形成自身獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)特征。這些文化特征對(duì)于文化持有者來說就是理所當(dāng)然的事，并不刻意對(duì)此進(jìn)行更深的思考。但是，當(dāng)他們遇到來自其他文化中的人時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界上還存在著另外一些生活、思維和行為方式等截然不同的群體，而且可能與自身所習(xí)慣的文化模式有些格格不入。歌者乃愿香在談到去日本演出時(shí)是這樣說的：　　“去年到日本演出給我留下了很深刻的印象，因?yàn)槟莻€(gè)地方（的文化）和我們這里太不一樣了。比如，日本人屋里沒有睡覺用的床和休息用的小板凳，而是用一種草編成的涼席（榻榻米）直接鋪在地板上，又當(dāng)床又當(dāng)?shù)首?，很有意思。?dāng)日本人和我們一起演出時(shí)，他們穿的傳統(tǒng)服裝（和服）非常漂亮，同我們穿的侗服太不一樣了。我們對(duì)他們衣服后面背的那個(gè)包包感到很奇怪，不知道是有什么用。當(dāng)時(shí)翻譯就解釋說，其實(shí)那不是什么包包，只是扎起腰帶后打成的結(jié)，這種腰帶結(jié)可不是隨便打的，扎得怎樣是可以看出你出身較好還是貧賤。服裝上面的刺繡手藝也非常好，針腳和針腳之間連的很緊密，針法和用色構(gòu)圖用得也非常講究。只是那種針法我們從沒用過。也沒見別人用過，沒事兒的時(shí)候腦子里還在琢磨這個(gè)（針法），想把它運(yùn)用到我的刺繡活兒里。另外，日本人吃的東西不加什么調(diào)料，太清淡了，我們都覺得有些吃不慣。但他們做出來的菜看著太漂亮了！盛菜用的盤子和碗各式各樣的，菜的形狀、顏色搭配和擺法就像圖片里的畫一樣，看上去都有些舍不得動(dòng)筷子去夾。我們平時(shí)做菜可從沒有考慮過這樣去弄。”　　……

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