客觀文化、主觀認(rèn)同與民族意識(shí)

內(nèi)容概要

　　湖南維吾爾族世居桃源已有630多年，因其長(zhǎng)期地處江南水鄉(xiāng)地帶，處在同西域完全不同的生態(tài)環(huán)境下，與漢族、回族共居的人文環(huán)境下，文化的變遷自不待言。他們講漢語(yǔ)，與回族、漢族人通婚，過(guò)春節(jié)等漢族節(jié)日。但是，客觀文化的變遷并沒(méi)有改變他們的世系傳承、沒(méi)有忘記英雄祖先的歷史，更沒(méi)有“融化”他們對(duì)翦氏族人的內(nèi)部認(rèn)同以及新中國(guó)成立后與遙遠(yuǎn)的新疆維吾爾族的主體民族的認(rèn)同。如果將他們同新疆的維吾爾族對(duì)比的話，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)不論在體質(zhì)上還是在文化上，兩者都相差甚遠(yuǎn)；如果以同一個(gè)民族具有同一的文化模式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話，顯然不妥。事實(shí)上，兩者巨大的文化差異、不同的發(fā)展歷程以及幾百年的文化阻隔沒(méi)有影響到兩者之間的相互認(rèn)同。

作者簡(jiǎn)介

佟春霞：法學(xué)博士，天津工業(yè)大學(xué)講師。2010年畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院人類學(xué)專業(yè)。主要從事民族關(guān)系、民族認(rèn)同等研究。參加的項(xiàng)目有：國(guó)家民委2004年重點(diǎn)科研項(xiàng)目、中央民族大學(xué)國(guó)家“十五”“211工程”建設(shè)項(xiàng)目：《國(guó)外族群、種族及民族理論研究——美國(guó)族裔問(wèn)題研究》、2008年國(guó)家民委課題：“中國(guó)牧區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查與研究”(新疆牧區(qū)部分調(diào)查)、2008—2010年問(wèn)，參加美國(guó)斯坦福大學(xué)教授Hill
Gates、Melissa Brown及加拿大麥吉爾大學(xué)教授Laurel Bossen共同主持的課題：“ValuingChinese
Gi rls：Documenting Female Laborbefore
l949。學(xué)術(shù)成果有：《婦女地位的提高與湖南維吾爾族的文化變遷——從一次葬禮沖突談起》、《從宗教意識(shí)的淡化管窺民族認(rèn)同——以湖南桃源縣回維村的維吾爾族為例》、《中國(guó)北方童養(yǎng)媳的特點(diǎn)及其成因》、《人類學(xué)之于公共管理實(shí)踐的歷史淵源及重要性》以及譯文《新中國(guó)成立前的生育和生育控制》等多篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

引言
第一章　田野點(diǎn)概述
　第一節(jié)　田野點(diǎn)概述
　　一、楓樹鄉(xiāng)　　
　　二、回維村
　第二節(jié)　湖南維吾爾族的分布
第二章　湖南維吾爾族的歷史形成
　第一節(jié)　新疆維吾爾族的族源與形成
　　一、合流前(840)東、西兩部族的發(fā)展
　　二、合流后(840—1513)
　　三、維吾爾族族名的確定
　第二節(jié)　湖南維吾爾族的歷史形成
　　一、歷史回顧-
　　二、身份的賦予：民族認(rèn)定
　第三節(jié)　　　“身份”之爭(zhēng)
　　一、姓氏的爭(zhēng)議
　　二、對(duì)先祖哈勒的考釋
　　三、對(duì)祖先宗教信仰的質(zhì)疑
第三章　湖南維吾爾族現(xiàn)今的文化模式
　第一節(jié)　文化模式
　　一、傳統(tǒng)中的儒與道
　　二、語(yǔ)言的地方化
　　三、藝術(shù)形式的散失
　第二節(jié)　宗教分化與文化多元
　　一、“反教”事件
　　二、多元的族際通婚
　　三、人生禮儀
　第三節(jié)　宗教信仰狀況
　　一、“念功與把齋”　　
　　二、“土地廟”與“佛教”婦女
　第四節(jié)　主流話語(yǔ)下的“回維”
　　一、“回維”村與“回維”族
　　二、意義與功能
第四章　何為維吾爾族：翦家族人對(duì)維吾爾族的身份認(rèn)知
　第一節(jié)　新中國(guó)成立前的家族體系及其延續(xù)
　　一、“湖南西路之一大族”　　
　　二、延續(xù)中的家族意識(shí)
　第二節(jié)　新中國(guó)成立后對(duì)維吾爾族身份認(rèn)知　　
第五章　精英主導(dǎo)與身份的建構(gòu)
　第一節(jié)　文化建構(gòu)與身份展示_
　　一、引入新疆維吾爾族的文化元素
　　二、維吾爾族身份的展示
　第二節(jié)　行動(dòng)中建構(gòu)
　　一、族內(nèi)精英倡導(dǎo)的活動(dòng)
、　二、友好往來(lái)
‘　第三節(jié)　 歷史記憶的再敘述
‘　一、歷史記憶及傳承，
　　二、翦伯贊及先烈
　第四節(jié)　清真寺之象征符號(hào)
　　一、伊斯蘭教的傳承(過(guò)去)　　
　　二、伊斯蘭教的傳承(現(xiàn)代)　　
　　三、象征符號(hào)——清真寺
　第五節(jié)　民族政策與身份建構(gòu)
　　一、民族政策與民族意識(shí)
　　二、民族政策與個(gè)體關(guān)注
第六章　客觀文化VS主觀認(rèn)同
　第一節(jié)　客觀標(biāo)準(zhǔn)：缺失的文化認(rèn)同
　第二節(jié)　建構(gòu)中的主觀認(rèn)同
第七章　結(jié)論：民族意識(shí)的維系要素
參考文獻(xiàn)
附錄：1949年至今回維村大事年表

圖書封面

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無(wú)

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