內(nèi)經(jīng)選讀

內(nèi)容概要

《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)四大經(jīng)典之首，內(nèi)容廣博。
《內(nèi)經(jīng)選讀(全科醫(yī)學(xué)系列教材全國高等醫(yī)學(xué)院校教材)》(作者吳潤秋)編寫體例為【導(dǎo)讀】、【原文】、【注釋】、【語譯】、【提要】、【臨床應(yīng)用】、【討論】等，以冀在解釋原文的文理基礎(chǔ)上，闡述其中的醫(yī)理，緊密聯(lián)系臨床，探討辨證思維和學(xué)術(shù)思想的內(nèi)蘊(yùn)。

書籍目錄

《內(nèi)經(jīng)》概述
素問選讀
素問·上古天真論篇第一
素問·四氣調(diào)神大論篇第二
素問·生氣通天論篇第三
素問·金匱真言論篇第四
素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五
素問·靈蘭秘典論篇第八
素問·六節(jié)藏象論篇第九
素問·五藏生成篇第十
素問·五藏別論篇第十一
素問·異法方宜論篇第十二
素問·移精變氣論篇第十三
素問·湯液醪醴論篇第十四
素問·脈要精微論篇第十七
素問·平人氣象論篇第十八
素問·玉機(jī)真藏論篇第十九
素問·經(jīng)脈別論篇第二十一
素問·藏氣法時(shí)論篇第二十二
素問·宣明五氣論篇第二十三
素問·寶命全形論篇第二十五
素問·八正神明論篇第二十六
素問·太陰陽明論篇第二十九
素問·熱論篇第三十一
素問·評熱病論篇第三十三
素問·咳論篇第三十八
素問·舉痛論篇第三十九
素問·腹中論篇第四十
素問·風(fēng)論篇第四十二
素問·痹論篇第四十三
素問·痿論篇第四十四
素問·厥論篇第四十五
素問·病能論篇第四十六
素問·奇病論篇第四十七
素問·大奇論篇第四十八
素問·水熱穴論篇第六十一
素問·調(diào)經(jīng)論篇第六十二
素問·標(biāo)本病傳論篇第六十五
素問·至真要大論篇第七十四
素問·疏五過論篇第七十七
素問·徵四失論篇第七十八
靈樞選讀
靈樞·邪氣藏府病形第四
靈樞·壽夭剛?cè)岬诹?br />靈樞·本神第八
靈樞·經(jīng)脈第十
靈樞·營衛(wèi)生會第十八
靈樞·決氣第三十
靈樞·脹論第三十五
靈樞·五癃津液別第三十六
靈樞·五閱五使第三十七
靈樞·順氣一日分為四時(shí)第四十四
靈樞·本藏第四十七
靈樞·五色第四十九
靈樞·天年第五十四
靈樞·水脹第五十七
靈樞·百病始生第六十六
靈樞·大惑論第八十
靈樞·癰疽第八十一
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   [2]膽癉：指膽腑受熱而發(fā)生癉證。膽汁味苦，膽熱則其氣上溢，口中必苦，故衾膽癉。 [3]肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使：王冰：“《靈蘭秘典論》曰：‘肝者，將軍之官，謀慮出焉，膽者，中正之官，決斷出焉，。肝與膽合，氣性相通，故諸謀慮取決干膽。”是說肝如將軍之官，雖主謀慮，但臨事決斷，卻取決于膽，故膽主決斷。肝膽之脈，均上會于咽，所以咽為它們的外使，而膽汁之氣就是通過經(jīng)脈和咽而溢于口中的。 [4]數(shù)謀慮不決，故膽虛，氣上溢，而口為之苦：膽為少陽之氣，陽氣發(fā)動，乃能有為，故膽主決斷。若肝膽不和，則多謀慮而不決，多謀則勞，勞則膽氣虛，膽虛則肝之疏泄失常，木必郁而生火，火盛則肝膽熱，熱上蒸則膽氣上溢而口苦。姚止庵：“膽主決斷，然過慮不決，則膽虛，而其味上溢于咽，口為之苦也?！?[5]治之以膽募俞：募俞，穴名。臟腑的募穴在胸腹部，俞穴在背部。膽的募穴在胸前乳下二肋外期門穴下五分處，即日月穴。俞穴在背之第一椎下旁開一寸五分處，治療膽癉，可取膽之募穴和俞穴，以泄膽之熱。 [6]治在《陰陽十二官相使》中：治，作論講。《陰陽十二官相使》乃古經(jīng)篇名，今已亡失。 【語譯】 黃帝道：有病口中發(fā)苦，針刺陽陵泉穴而口苦仍然不愈，這叫什么??？是怎樣得的？岐伯說：這病名叫膽癉。肝是將軍之官，它的決斷在于膽，咽為它的外使。患膽癉的人，因多次思考問題而不決斷，以致膽氣虛弱，膽汁向上犯溢，因此嘴里發(fā)苦。應(yīng)以針刺膽募日月穴和膽俞穴。這個(gè)論治，記載在古醫(yī)書《陰陽十二官相使》中。 【提要】 講述膽癉的病因、病理及治法。 【討論】 本節(jié)論述膽癉的病因、病理，突出地提到“膽虛，氣上溢，而口為之苦?！睋?jù)臨床所見口苦一證，多為肝膽經(jīng)有熱所致，治以蒿芩清膽湯之類。但熱有虛有實(shí)，應(yīng)以黃連溫膽湯之類治之。 【原文】 帝日：有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也；身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息、氣逆，此有余也；太陰脈微細(xì)如發(fā)者，此不足也。其病安在？名為何?。酷眨翰≡谔?，其盛在胃，頗在肺，病名日厥，死不治。此所謂得五有余，二不足也。帝曰：何謂五有余，二不足？岐伯曰：所謂五有余者，五病之氣有余也；二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。

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