偉大的人文主義戲劇家

內(nèi)容概要

　　本書收錄了偉大的人文主義戲劇家——曹禺——為紀(jì)念曹禺百年誕辰而作；曹禺的人生和創(chuàng)作道路；試論曹禺戲劇創(chuàng)作心態(tài)的演變——紀(jì)念曹禺誕辰一百年等內(nèi)容。

書籍目錄

綜論篇
　偉大的人文主義戲劇家——曹禺
 ——為紀(jì)念曹禺百年誕辰而作
　曹禺的人生和創(chuàng)作道路
　試論曹禺戲劇創(chuàng)作心態(tài)的演變
 ——紀(jì)念曹禺誕辰一百年
　論曹禺的“局限”
　從現(xiàn)實(shí)主義到新寫實(shí)主義
 ——論曹禺的經(jīng)典意義和當(dāng)下意義
　論現(xiàn)代四維時(shí)空觀和曹禺戲劇的審美共鳴
　神圣的殿堂：論曹禺的戲劇創(chuàng)作與城市空間的“場(chǎng)域”
　殘酷：曹禺戲劇的現(xiàn)代性解析
　論曹禺戲劇的文化矛盾
　文化立場(chǎng)與曹禺的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向
　走向潛沉
 ——曹禺藝術(shù)個(gè)性在四十年代的變化
　論曹禺對(duì)契訶夫戲劇的接受和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
　劇作家，首先應(yīng)是一個(gè)詩(shī)人
 ——為曹禺誕辰一百周年而作
　河北女師時(shí)期的曹禺
　戲劇大師曹禺何以出自南開
　“檢討”與文學(xué)轉(zhuǎn)型
 ——曹禺1949年后的另類文字與人生
　曹禺在江安軼事
劇論篇
　為《原野》辯：新寫實(shí)主義析白
　他來自《原野》：解構(gòu)空間與人性
　《正在想》溯源考察：“笑劇”肚子里的填充物
 ——從墨西哥民俗演劇到曹禺戲劇的道路
 從愛欲中活出真生命
 ——重讀曹禺三部曲
 略述《雷雨》中的音樂元素
 談?wù)勽斒唐冀巧墓δ苄?br /> 論《雷雨》兩種版本的敘述策略
 從家庭論的角度看《日出》
 《北京人》人物形象小考
 ——試圖尋求袁圓真切形象
 《明朗的天》的戲劇問題與曹禺的“原初生命”
 曹禺在1950年代初期是如何“改造”的
 ——以《明朗的天》的寫作、修改為中心
 尊重與擺脫的調(diào)和
 ——?dú)v史劇《膽劍篇》再解讀
劇場(chǎng)篇
　經(jīng)典《雷雨》：從話劇到蘇州評(píng)彈
追思篇
懷念篇
后記
 ——紀(jì)念曹禺百年誕辰

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   神圣的殿堂：論曹禺的戲劇創(chuàng)作與城市空問的“場(chǎng)域” 胡志毅 曹禺是中國(guó)現(xiàn)代最偉大的戲劇家，在他誕生一百周年之際，我們來回顧他的創(chuàng)作歷程，可以感受到，一個(gè)大學(xué)和學(xué)院，誕生一個(gè)讓世人矚目的戲劇精英意味著什么？一個(gè)劇團(tuán)和劇院，能夠演出一位長(zhǎng)盛不衰的劇作家的作品又象征著什么？從曹禺的戲劇創(chuàng)作來考察，他一生都在為戲劇創(chuàng)造一個(gè)神圣的殿堂。 我們借用法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的“場(chǎng)域”理論?！皥?chǎng)域”這一概念，是布爾迪厄在1960年代提出來的。他從人類學(xué)進(jìn)入社會(huì)學(xué)，把“場(chǎng)域”定義為：“位置之間客觀慣習(xí)的網(wǎng)絡(luò)或圖式。這些位置的存在、它們加諸于其占據(jù)者、行動(dòng)者以及機(jī)構(gòu)之上的決定作用都是通過其在各種權(quán)力（或者資本）的分布結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)在的與潛在的情境客觀地界定的，也是通過其與其他位置之間的客觀慣習(xí)（統(tǒng)治、從屬、同一等）而得到界定的”。因此，“場(chǎng)域”可以被視為“圍繞特定的資本類型或資本組合而組織的結(jié)構(gòu)化空間”。布爾迪厄特別提出了“文學(xué)場(chǎng)域”（literary field），我們研究曹禺的戲劇創(chuàng)作就是文學(xué)場(chǎng)域的一個(gè)有機(jī)組成，同時(shí)將曹禺戲劇創(chuàng)作與城市空間的“場(chǎng)域”分成兩個(gè)部分，一個(gè)是大學(xué)和學(xué)院，一個(gè)是劇團(tuán)和劇院，也就是說，曹禺身居兩個(gè)職位，一個(gè)是從大學(xué)的學(xué)生到大學(xué)教授，乃至學(xué)院院長(zhǎng)；一個(gè)是演員、劇作家，到劇院的院長(zhǎng)。在布爾迪厄看來，大學(xué)的教授和藝術(shù)家之間是矛盾的，“只有那些在退出大學(xué)場(chǎng)域時(shí)實(shí)現(xiàn)了智力杰出者所宣布的理想的人，才有可能得到跨越這個(gè)矛盾的機(jī)會(huì)”。也可以說，只有“跨越了這個(gè)矛盾”的人，才有可能成為“智力杰出者所宣布的理想的人”，曹禺就是這樣一位“理想的人”。 在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，魯迅、老舍、沈從文等人都可以作如是觀。魯迅曾經(jīng)在大學(xué)任教，最后成為自由撰稿人在上海定居；老舍曾經(jīng)在大學(xué)教授和專業(yè)作家之間矛盾過，后來也成功地“跨越”了這個(gè)矛盾。沈從文在大學(xué)和作家之間徘徊，建國(guó)后進(jìn)入中國(guó)歷史博物館研究文物，可以說是被迫結(jié)束了這種徘徊。本文試圖從曹禺的戲劇創(chuàng)作與城市空間的兩個(gè)“場(chǎng)域”，即大學(xué)和學(xué)院、劇團(tuán)和劇院來闡釋其是如何為戲劇創(chuàng)造一個(gè)神圣的殿堂的。

編輯推薦

《偉大的人文主義戲劇家:曹禺》由中國(guó)傳媒大學(xué)出版社出版。

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