出版時間:2012-5 出版社:中國傳媒大學(xué)出版社 作者:薛燕平 頁數(shù):321
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內(nèi)容概要
《非主流動畫電影(歷史流派大師第2版)》編著者薛燕平。
本書的寫作歷時五年多。書中主要介紹了非主流動畫電影的發(fā)展歷史、流派和各個流派的主要代表人物。作者以幽默而生動的筆觸向我們娓娓道來,既有生動有趣、引人入勝的經(jīng)典影片欣賞,也有作者略帶調(diào)侃、有時不免有些偏激的精彩論述。為國內(nèi)一本全面而深入論述非主流動畫的著作。
作者簡介
薛燕平 1975年出生 中國傳媒大學(xué)動畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院動畫系動畫編導(dǎo)教研室主任 《動畫館》系列叢書主編 著作: 《世界動畫電影大師》 《世界動畫電影大師(第2版)》 《英國動畫》 《非主流動畫電影--歷史·流派·大師》 動畫創(chuàng)作: 2002年 How to Make a Good Animation 2003年 How to Make a Good Anlmation 2 2010年《圣誕節(jié)的熊》
書籍目錄
序
我的前言“博士”畢業(yè)了
感謝的人
第1章 非主流動畫電影概論
什么是非主流動畫
非主流動畫的分類
為什么要研究非主流動畫
中外非主流動畫研究現(xiàn)狀比較
我們應(yīng)該以什么樣的心態(tài)對待非主流動畫
第2章 先鋒實驗動畫篇
第一節(jié) 本章概論
第二節(jié) 業(yè)余還是專業(yè)?一個值得思考的問題——從托尼·希爾(TonyHill)到羅伯特·布萊爾(RobertBreer)
第三節(jié) 其他先鋒實驗動畫者
第四節(jié) 實驗!實驗!!再實驗?。?!——簡明德國動畫史
第五節(jié) 聲音的視覺裝飾性——奧斯卡·費欽格(OskarFischinger訪談)
第3章 藝術(shù)動畫篇
第一節(jié) 本章概論
第二節(jié) 比利時動畫之父勞爾·瑟瓦斯(RaoulServais)
第三節(jié) 奎伊兄弟(BrotheQuay)
第4章 政治動畫篇
第一節(jié) 本章概論
第二節(jié) 拉爾夫·巴克西(RalphBakshi)
第三節(jié) 尚·史云梅耶(JanSvankmajer)——社會主義國家超現(xiàn)實主義動畫大師
第四節(jié) 薩格勒布動畫學(xué)派
第5章 成人動畫篇
第一節(jié) 本章概論
第二節(jié) 比爾·普林姆頓(BillPlympton)
第三節(jié)
成人動畫的狂歡節(jié)——斯派克和麥克惡心與扭曲動畫節(jié)(SpikeandMike’sSickandTwistedAnimationFestival)
第四節(jié) 成人動畫代表人物及作品
第6章 披著主流動畫外衣的非主流動畫篇
第一節(jié) 本章概論
第二節(jié) 一個把動畫片做得像電影的導(dǎo)演——今敏
第三節(jié) 世界上最成功的動畫樂隊——街頭霸王
第四節(jié) 好萊塢金牌頑童臥底——皮克斯
附錄 臺灣非主流動畫的大本營:臺南藝術(shù)大學(xué)音像動畫研究所
大師作品一覽表
參考文獻(xiàn)
讀后有感
我的后記“博士后”開學(xué)了
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 非主流動畫研究的絆腳石——文字與邏輯 我們做學(xué)問之人往往被要求“寫文章應(yīng)該學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯縝密、態(tài)度嚴(yán)肅,應(yīng)尊重客觀事實而不要有太多主觀色彩”。然而,什么是客觀事實?什么又是態(tài)度嚴(yán)肅?以誰的標(biāo)準(zhǔn)來衡量這個世界的客觀與否?又以什么標(biāo)準(zhǔn)來評判作者的觀點是否主觀?難道面無表情、語言晦澀難懂、羅圈話來回說、誰都不得罪才算學(xué)術(shù)嗎?如果這是治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的話,我寧愿偏激一點。更何況,就算這種治學(xué)原則天經(jīng)地義、千古不變并得到大多數(shù)人的認(rèn)同,它也儀僅是一種美好的愿望而已。因為人類的“語言藝術(shù)”與“黨同伐異的一貫習(xí)性”決定了我們不可能完全客觀地闡述某一問題,更不可能做到面面俱到而滴水不漏。如果我們非要強求所謂的“客觀與嚴(yán)謹(jǐn)”的話,那就只有使自己陷入語言與邏輯的迷宮無法自拔。因為想研究清楚任何一個深奧的問題,都需要從多方面辯證地加以論證與闡述。而所謂“辯證”者,即正反兩方面討論。這一有“正反兩方面”就自然容易自相矛盾。作者本來試圖全面而辯證地論述問題,但是最終卻落入自己設(shè)置的“陷阱”之中。于是只好拐彎抹角地自圓其說,抹殺別人的觀點而強調(diào)自己的英明。請注意“邏輯縝密”與“詭辯”是兩個概念,但是追究到極致時,二者的界限并不分明。 例如,剛才被我奉為經(jīng)典的康定斯基理論所涉及的視覺藝術(shù)外在形式問題,就會被人們理解為“形式主義”。甚至大師也對其表示不滿,法國著名雕塑家羅丹曾經(jīng)說:“沒有一件藝術(shù)品能單靠線條、色調(diào)的勻稱或僅僅為了滿足視覺刺激而打動人的?!雹芫科錉幷摰脑?,無非是“藝術(shù)形式與內(nèi)容孰重孰輕”,而想搞清楚這一龐大的論題則又可以寫N本書了。 因此我很推崇周傳基老師的觀點“不偏激不成學(xué)問”。也許這本書會引起很大爭議,因為它比較“極端”。盡管如此,我仍舊不愿意做“和稀泥”的“和事老”,因為我發(fā)現(xiàn)有時候稍微“偏激”一點反而容易接近真理。另外,老子不也說過“道可道,非常道”嗎?能說出來的“道”不是真正的“道”。按照這一理論推測,我們大家都別寫書了。因為一拿起筆就開始為自己和讀者設(shè)置毫無意義的語言游戲與陷阱。與其這樣,還不如“偏激”一點,起碼寫的時候無所顧忌、頗為開心。
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