大學生GE閱讀（第7輯）

內(nèi)容概要

　　《大學生GE閱讀（第7輯）》以“人文情懷、學術(shù)精神”為宗旨，以通識教育為主板，以文、史、哲、藝、政、經(jīng)、法、社等學科為重點，陸續(xù)開設(shè)“大學講堂”“專題專論”“評書評人評事”和“讀者回饋”等欄目。文章以欄目為單元，以文學、歷史、哲學、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、法學、社會學為序次，舉凡論文、散文、書評、隨筆、講演稿、談話錄等，文體不拘，文風不限?！　【幷哒\心虔志，企盼有創(chuàng)見、有發(fā)現(xiàn)、有風骨、有格調(diào)之文章，希望與同仁同道共同開拓一片中國大學生喜聞樂見的通識天地與文化樂園。

作者簡介

　　王曉純，男，1954年生，遼寧人，工學博士，現(xiàn)任北方工業(yè)大學校長、教授、博士生導師。1996年畢業(yè)于清華大學工程力學系，獲工學博士學位。曾在日本早稻田大學、日本茨城大學等高校任訪問學者、高級訪問學者三年。1991年任北方工業(yè)大學副校長，2001年任現(xiàn)職。長期從事機械工程以及工程力學方面的研究工作，最近幾年從事節(jié)能、環(huán)保設(shè)備的開發(fā)和應(yīng)用等方面的工作；兼任中國有色金屬學會常務(wù)理事，北京力學會副理事長，《工程力學學報》編委?！　峭碓疲?，1952年生，籍貫浙江湖州，現(xiàn)任北方工業(yè)大學黨委書記、教授。1968年參加工作，1982年本科畢業(yè)于北京鋼鐵學院機械系，1988年研究生畢業(yè)于北京科技大學機械系，獲工學碩士學位。曾任北方工業(yè)大學教師，機械工程測試研究所副所長，科研處處長，工學院常務(wù)副院長，中國有色金屬管理干部學院副院長、副書記，北方工業(yè)大學黨委副書記等職。從教以來，先后發(fā)表學術(shù)論文二十余篇，主持和參與各類科研課題十多項，獲部級科技進步二等獎1項，三等獎2項。

書籍目錄

大學講堂探究“王道”原旨，關(guān)懷世界當下中國文化的文藝復興作為論文基礎(chǔ)的學術(shù)史和學術(shù)研究中文文字與羅馬字母：現(xiàn)代詩的藝術(shù)個性·自由·責任——試論《葉甫蓋尼·奧涅金》守望心中的精神燈塔——漫談外國文學作品里的罪與罰專題專論結(jié)構(gòu)分析方法的案例性解讀中西宇宙人生論城鄉(xiāng)身份推算“通識教育”之我見如何從事晚唐五代文學思想研究羅杰？阿斯坎與中國大學生的英語散文寫作外國文學的宗教學視角：必要性和現(xiàn)實性收音機、耳朵與沉默蘋果的iPhone們與個人化的生活睡眠，我們的睡眠寒冷的精神分析（外一篇）論后殖民民族主義透過他者的眼睛看自己——1894，莫理循中國西南行評書評人評事講禮與講理關(guān)于暢銷書大陸人讀書的四種病癥信不信由你父親的江湖堅硬的春節(jié)文學的聲音他就是命若琴弦——對史鐵生的藝術(shù)追思權(quán)力鏡像中的人心——談王躍文的小說此身此時此地寒窗映雪讀“雪泥”——巴金致楊苡書簡劫余全編學人軼事五題東林遺風今安在（外兩篇）真的李贄之“真”《列王紀》神話探奧《垓下歌》與《大風歌》：一種政治哲學的解讀與詩有關(guān)（三則）變灰色的理論為常青的生活金樹——評拉曼·塞爾登等著《當代文學理論導讀》追根溯源話“百家講壇”……評書評人評事

章節(jié)摘錄

　　達吉雅娜的個性被置于具有崇高道德意義的地位上面。在她身上，那種嚴肅慎重的對生活以及他人的態(tài)度，那種對自己行為負責的深刻責任感，那種將生活視為高尚道德事業(yè)的特點，使她成為典型的“俄羅斯靈魂”。她在道德上不可動搖的堅定性和責任感，遠遠超出了家庭生活的范圍，它獨特、深刻地表現(xiàn)了甘愿做出自我犧牲的一代人的崇高理想，體現(xiàn)了俄羅斯民族傳統(tǒng)的道德理想，展示了俄羅斯民族的氣質(zhì)和巨大的道德力量，表明了詩人普希金解決個人與社會沖突的治病良方（后來的俄蘇文學中濃厚的道德色彩，與此不無關(guān)系）?！　】傊鎿礃銓嵉男撵`、愛夢想的智慧、深厚的感情、對理想的憧憬、道德的純潔和堅定、對責任的忠誠，這一切使達吉雅娜的形象光彩熠熠，成為俄羅斯文學中最理想、最迷人的女性形象，也成為詩人解決個人與社會矛盾的理想典范。　　在《葉甫蓋尼·奧涅金》中，天資聰慧的奧涅金、忠于自己的義務(wù)與心靈的達吉雅娜、具有崇高心靈的連斯基，都有突出的個性，美好的理想，共同的追求，然而，他們最終卻未能志同道合，攜手共進，而是或互相殘殺，或在幸福已“伸手可及”時，失之交臂，這真是造化作弄人，“人生長恨水長東”！原因何在？個性？他人？社會？令人深思，令人迷惘，令人感嘆，令人惆悵……　　綜上所述，繼“南方敘事詩”之后，普希金在《葉甫蓋尼·奧涅金》中對個性與自由的問題，進行了更全面、更深刻的哲學反思。首先，充分肯定了個性與自由對于個體、社會的必要性，認為這是個體發(fā)展、社會進步的必要條件；其次，獨特而深刻地表明，在當時（乃至一切）社會里，所謂自由無非是在一定的社會和具體的環(huán)境中人的選擇，只有選擇才能證明人是獨立的自我、具有個性的個體；其三，責任是使個人與社會和諧，解決個人與社會沖突的妙方，是人的個性、自由（選擇）有意義的保證，也是個體生存、社會發(fā)展、歷史進步的基礎(chǔ)（陀思妥耶夫斯基后來認為：自由不是人的權(quán)力，而是義務(wù)和責任；自由不是輕而易舉的，而是困難重重的②，似乎與此類似，是對此的發(fā)展與升華）；其四，責任從何而來？來自健全的個性，來自真正的生活——自然與人民之中，在此，普希金通過達吉雅娜這一形象樹立了責任與健全個性的典范，同時，卓有遠見地呼吁俄國文化必須與真正的生活——自然和人民保持密切的聯(lián)系?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評論

　　“今天中華文化要走向世界需要一個“文藝復興”。這個“文藝復興”不是復古，不是回到從前，而是以傳統(tǒng)文化中的精髓與21世紀的思潮、文化接軌，為全世界提出新的普世價值，這是中華民族任重道遠的工作。”　　——劉兆玄《中國文化的文藝復興》　　　　“結(jié)構(gòu)本身是一個復雜的系統(tǒng)，它包括理想結(jié)構(gòu)，也包括現(xiàn)實結(jié)構(gòu)；包括靜態(tài)結(jié)構(gòu)，也包括動態(tài)結(jié)構(gòu)。……過去習慣講斗爭哲學，所謂與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮。斗爭當然也是必要的，但片面強調(diào)斗爭難免失去平衡點，所以無論是社會結(jié)構(gòu)還是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，平衡態(tài)都是一個非常重要的命題。”　　——史仲文《結(jié)構(gòu)分析方法的案例性解讀》　　　　“耳朵，在許多情況下，是一個狡猾的表演道具——在某種意義上，在所有的器官中，它或許是最具有表演性的器官之一：它沒有表情，沒有聲音，沒有動作，耳朵似乎沒有感受性，它天生就像是聾的，天生就像是“聾子的耳朵”，它與其說是身體上的器官，不如說是身體上的一個靜物。……聲音，有時候找不到耳朵——這是人的聲音的一個宿命性悲劇。但是，反過來，耳朵有時候找不到一個恰當?shù)穆曇簦@是耳朵的悲劇。”　　——汪民安《收音機、耳朵與沉默》　　　　“史鐵生在小說敘事中一直追求形而上意念，他并不畏懼小說的艱澀或玄虛，他要用思想穿過生活的現(xiàn)場。對于鐵生來說，所有的形式探索，都是與他要探究生命的諸多意味內(nèi)在化地聯(lián)系在一起的。他的故事，就是他的生命本身，就是生命能握住的那些時刻和事實。關(guān)于生命體驗的寫作，關(guān)于文學與生命經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系方式，史鐵生的創(chuàng)作為中國文學留下了一份極其寶貴的財富。”　　——陳曉明《他就是命若琴弦——對史鐵生的藝術(shù)追思》　　　　“在一個現(xiàn)代或者正在走向現(xiàn)代的社會里，禮是秩序，也是人生的態(tài)度。要想讓人們講禮，首先政府得講理，位于高位者要講理，靠高壓管制出來的秩序，從根本上講是無法長久的，因為成本太高，而且越來會越高。從這個意義上講，講理，才能有禮。學會講理的政府，才是一個好政府，學會講理的社會，才是個有序的社會，令多數(shù)人心情順暢的社會。”　　——張鳴《講禮與講理》

編輯推薦

　　探究“王道”原旨，關(guān)懷世界當下、中國文化的文藝復興、城鄉(xiāng)身份推算、結(jié)構(gòu)分析方法的案例性解讀、父親的江湖、關(guān)于暢銷書、講禮與講理、中文文字與羅馬字母：現(xiàn)代詩的藝術(shù)、睡眠，我們的睡眠。

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