中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性研究

內(nèi)容概要

　　探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)影視劇（動(dòng)畫(huà)電影，動(dòng)畫(huà)電視?。┲械谋磉_(dá)策略問(wèn)題。研究重點(diǎn)：（1）探求中國(guó)動(dòng)畫(huà)影視劇文化思想貧乏的根源；（2）探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)融合的規(guī)律和策略；（3）針對(duì)當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)影視劇在表達(dá)傳統(tǒng)文化時(shí)呈現(xiàn)出的“貧乏”、“幼稚”、“空洞”等現(xiàn)象，結(jié)合對(duì)中外案例的比較研究，分別展開(kāi)理論剖析并提出解決方案。

作者簡(jiǎn)介

　　李朝陽(yáng)，中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院講師，中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院博士，研究方向?yàn)橛耙曀囆g(shù)、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)，主持教育部人文社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，專(zhuān)著有《中國(guó)電視劇創(chuàng)作的“共享文化”策略》，譯著有《文化研究方法論》，在核心期刊發(fā)表論文二十余篇。

書(shū)籍目錄

前言
 一、研究的對(duì)象、方法及策略
 二、研究的背景、目的及意義
第一章 動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)概述
　第一節(jié)　全球動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
 　一、動(dòng)畫(huà)的起源
 　二、全球動(dòng)畫(huà)的發(fā)展態(tài)勢(shì)
 第二節(jié)　 中國(guó)動(dòng)畫(huà)的尷尬現(xiàn)狀
 一、中國(guó)動(dòng)畫(huà)的尷尬現(xiàn)狀
 二、中國(guó)動(dòng)畫(huà)存在的問(wèn)題
第二章　動(dòng)畫(huà)的“民族化”問(wèn)題
　第一節(jié)　關(guān)于“民族化”的界定
　第二節(jié)　 中國(guó)動(dòng)畫(huà)“民族化”的誤區(qū)
 一、莫衷一是：弘揚(yáng)還是拋棄“民族化”
 二、有“形”無(wú)“神”：“民族化”的表達(dá)誤區(qū)
　第三節(jié)　美國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性格和日本動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)情
 一、美國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性格
 二、日本動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)情
　第四節(jié)　宮崎駿動(dòng)畫(huà)的人文哲學(xué)觀
 一、手冢治蟲(chóng)——日本動(dòng)畫(huà)的人性關(guān)注緣起
 二、宮崎駿動(dòng)畫(huà)的人文哲學(xué)觀
 三、宮崎駿動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)代神話(huà)觀
 四、宮崎駿動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值
　第五節(jié)　 動(dòng)畫(huà)“民族化”的必然趨勢(shì)
 一、中國(guó)動(dòng)畫(huà)的當(dāng)下生存語(yǔ)境
 二、動(dòng)畫(huà)“民族化”的必然趨勢(shì)
第三章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代化”表達(dá)策略
 第一節(jié)　“國(guó)家文化安全”問(wèn)題的本質(zhì)
 一、“國(guó)家文化安全”的一般釋義
 二、中國(guó)國(guó)家文化安全問(wèn)題之新解
 三、傳統(tǒng)文化的保護(hù)與文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力
 第二節(jié)　傳統(tǒng)文化的當(dāng)代動(dòng)畫(huà)表達(dá)策略
 一、傳統(tǒng)文化元素的開(kāi)發(fā)
　……
第四章 傳統(tǒng)文化的“超越性”表達(dá)策略
第五章 動(dòng)畫(huà)影視的本體表達(dá)策略
結(jié)語(yǔ)：探尋動(dòng)畫(huà)規(guī)律　經(jīng)營(yíng)文化盛宴
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：卡西爾通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)的重新界定，構(gòu)建了他的龐大的符號(hào)學(xué)體系，對(duì)西方自亞里士多德以來(lái)關(guān)于人的本質(zhì)是理性動(dòng)物的觀念進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為理性必須通過(guò)符號(hào)作為中介才能得以實(shí)現(xiàn)，故人構(gòu)造符號(hào)的能力才最終決定了人的本質(zhì)。在卡西爾的哲學(xué)中，符號(hào)（又譯作象征，即Symbol）是一個(gè)含義寬泛的概念，以至于一切在形式上能為知覺(jué)揭示出意義的現(xiàn)象，都可以被稱(chēng)為符號(hào)。符號(hào)為人類(lèi)文化提供了普遍的形式原則，為文化的創(chuàng)造、表達(dá)、理解提供了媒介，所以是固定意義的前提條件，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和構(gòu)造世界的橋梁。在卡西爾那里，文化實(shí)際上就是符號(hào)的文化，這為文化的研究開(kāi)辟了新的天地。雅各布森認(rèn)為：“人類(lèi)社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富和最貼切的符號(hào)系統(tǒng)顯然是以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為基礎(chǔ)的?！睂?shí)際上，這種千百年來(lái)一直能夠延續(xù)下來(lái)的內(nèi)容是多種文化元素的“多元并存”現(xiàn)象，“所謂歷時(shí)的多元并存，在這里指稱(chēng)的是各種不同歷史階段的文化要素，在當(dāng)前的文化結(jié)構(gòu)中的集合與互動(dòng)”。“文化包含的規(guī)范體系有：風(fēng)俗、道德、法律、價(jià)值觀念、宗教。文化影響了社會(huì)內(nèi)個(gè)人的人格，也通過(guò)社會(huì)化而代代相傳下去?！蔽幕陌l(fā)展是一個(gè)不斷積累和豐富的非線性過(guò)程，一種動(dòng)態(tài)性的傳統(tǒng)延續(xù)和發(fā)展的過(guò)程，其變遷的歷程就是在吸納新的文化特質(zhì)的同時(shí)也拋棄舊的負(fù)荷，在更新的過(guò)程中也有繼承。由于文化具有傳承性的特點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)內(nèi)部必然存在某些一脈相承的聯(lián)結(jié)紐帶，即不以時(shí)代的變遷、歷史環(huán)境的變化和新的文化類(lèi)型的出現(xiàn)而消失的內(nèi)在鏈條。在表現(xiàn)形式上，這種內(nèi)在紐帶成為一種潛在的、無(wú)形的引力，使文化形態(tài)在相互的斗爭(zhēng)中又走向統(tǒng)一，進(jìn)而又加強(qiáng)其本身在這個(gè)文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中作為一種穩(wěn)定的存在的合理性。歷時(shí)性的多元并存，說(shuō)明那些傳統(tǒng)文化的要素在當(dāng)前的文化結(jié)構(gòu)中不僅存在，而且是分散地存在于文化結(jié)構(gòu)本身之中，也正是由于這種帶有歷史傳承性的文化要素在單個(gè)的文化類(lèi)型中散落為“點(diǎn)”，才有了作為“線”的內(nèi)在紐帶，以無(wú)形的“虛線”的方式將多元文化類(lèi)型連結(jié)成某種結(jié)構(gòu)，盡管這種結(jié)構(gòu)的形狀會(huì)因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代共時(shí)性的原因而常常處于變化之中，但它作為整體結(jié)構(gòu)的存在方式卻具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。

編輯推薦

《中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性研究:基于傳統(tǒng)文化表達(dá)的視角》動(dòng)畫(huà)師雀躍在視聽(tīng)世界的精靈，動(dòng)畫(huà)師穿越了奢華夢(mèng)境的天使，動(dòng)畫(huà)是折射著世間百態(tài)的鏡子。當(dāng)前，中國(guó)動(dòng)畫(huà)面臨的最大瓶頸在于：不懂得如何開(kāi)發(fā)自身的傳統(tǒng)文化?！叭绾伍_(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源”這個(gè)問(wèn)題內(nèi)在地包含一系列的子問(wèn)題，如：中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？動(dòng)畫(huà)如何與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)對(duì)接？動(dòng)畫(huà)的傳統(tǒng)文化元素與傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)之間的關(guān)系是什么？如何在動(dòng)畫(huà)中既表現(xiàn)出文化的“形”，又表現(xiàn)出文化的“神”？……在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)時(shí)代，創(chuàng)意和原創(chuàng)才是發(fā)展文化藝術(shù)和獲取經(jīng)濟(jì)利益的源泉。然而，創(chuàng)意和原創(chuàng)背后的動(dòng)力絕不是技術(shù)，而是文化和藝術(shù)本身。因此，我們需要思考，需要以創(chuàng)新的姿態(tài)去實(shí)踐，更需要以刀鋒的氣質(zhì)去摧枯拉朽。

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