電影賦比興

前言

記得上世紀(jì)60年代初在香港念中學(xué)的時(shí)候，就因?yàn)槭芎跐擅鲗?dǎo)演的《羅生門》、《用心棒》和《七俠四義》等杰作所激發(fā)，滿懷理想，一腔熱血，就此立下決心往美國(guó)念電影，再回來(lái)為中國(guó)電影事業(yè)做出一番貢獻(xiàn)。轉(zhuǎn)眼間畢業(yè)十多年，對(duì)電影事業(yè)的貢獻(xiàn)實(shí)在談不上，但電影文章卻寫了不少，因此才可結(jié)成此集。正式開(kāi)始寫電影文章是1970年在美國(guó)舊金山州立大學(xué)念電影的時(shí)候，那時(shí)是要交功課，因?yàn)殡娪暗恼n程往往亦要寫論文。記得寫過(guò)的題目就有《愛(ài)森斯坦與普多夫金的蒙太奇理論比較》、《論郭勒嘉、安涵與巴贊闡釋現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)》、《戈達(dá)爾影片<阿爾伐城>的分析》等，都是以英文寫作，所以開(kāi)始以中文寫電影文章還是于1973年轉(zhuǎn)到南加州大學(xué)念碩士的時(shí)候，因?yàn)橄^(qū)柯克來(lái)到南加大放電影，我想到港臺(tái)人士都會(huì)有興趣，便把“懸念大師”和同學(xué)們的對(duì)話記錄下來(lái)，寄回香港的《南北極》月刊發(fā)表。1974年底回到香港后，因?yàn)橛X(jué)得觀看外國(guó)最新電影的機(jī)會(huì)不多，搜集一手資料亦有困難，便轉(zhuǎn)而專心鉆研國(guó)片。不過(guò)在香港研究國(guó)片亦困難不少，香港政府甚至到現(xiàn)時(shí)都沒(méi)有去設(shè)立一個(gè)電影博物館或資料館（香港電影資料館遲至2001年才成立），過(guò)去的影片和資料亦大部分不全，電影文物的損失極為嚴(yán)重，每年就靠“香港國(guó)際電影節(jié)”和已停辦的“電影文化中心”做一些回顧和研究。不過(guò)，雖然困難重重，但作為香港的電影工作者和影評(píng)人，又豈能對(duì)保存和研究中國(guó)電影文化之舉袖手旁觀呢！本文集收的都是過(guò)去三十多年來(lái)在港臺(tái)雜志和報(bào)刊中探討國(guó)片理論和批評(píng)的文章，希望讀者諸君可以在這個(gè)時(shí)光旅程之中，看到一名中國(guó)電影研究者在思路與觀點(diǎn)上的發(fā)展與探索，同時(shí)亦可以根尋到一些內(nèi)地和港臺(tái)電影變化的根源。這或許便是我對(duì)中國(guó)電影文化的小小貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　劉成漢先生是香港知名導(dǎo)演及電影理論和歷史工作者，對(duì)大中華文化圈電影理論與創(chuàng)作美學(xué)有著蟲特和持續(xù)的思考。在《電影賦比興》中，作者提出著名的“電影賦比興”理論，從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)人手，對(duì)百年中國(guó)電影作了一番探幽發(fā)微、披沙揀金的研究工作，以期在西方電影理論體系之外建構(gòu)具有中華民族特色的電影美學(xué)。作者學(xué)貫中西，既是導(dǎo)演義足影評(píng)人，故而《電影賦比興》所收文章旁征博引、深入淺出，既有啟發(fā)性，又有可讀性。

作者簡(jiǎn)介

作者：（中國(guó)香港）劉成漢劉成漢，1976年起在香港當(dāng)電視電影監(jiān)制及導(dǎo)演，曾在邵氏公司任制片、香港無(wú)線電視及佳藝電視任編導(dǎo)、麗的電視任節(jié)目部副經(jīng)理。又曾任香港國(guó)際電影節(jié)策劃編輯及香港特區(qū)政府電影顧問(wèn)、香港電影金像獎(jiǎng)評(píng)判及捷克電影金像獎(jiǎng)評(píng)判。1986至1992年間編導(dǎo)香港廉政公署電視劇集。1992至2006年問(wèn)任香港演藝電影電視學(xué)院監(jiān)制編導(dǎo)系主任。現(xiàn)客席任教于浸會(huì)大學(xué)電影學(xué)院。曾發(fā)表不少影評(píng)及電影理論文章，被翻譯為英法德意文字。著有《電影賦比興集》一書。

書籍目錄

第一本／11．電影理論賦比興／12．電影詩(shī)人——費(fèi)穆／333．《小城之春》——賦比興之典范／39第二本／531．中國(guó)電影的回顧／532．“中國(guó)電影回顧展”的一些作品／753．朱石麟——中國(guó)古典電影的代表／1134．訪問(wèn)兩位杰出的三四十年代電影工作者：黃紹芬與?；。?355．勇敢的30年代／1446．二三十年代中國(guó)電影的點(diǎn)與線／1467．中國(guó)電影的兩個(gè)黃金時(shí)期／1498．與陶金話舊／165第三本／1731．秦劍與楚原電影的“象外之象”／1732．唐書璇：70年代香港電影的獨(dú)行者／1783．我的香港電影新浪潮30年回顧(1979-2009)／1874．《重慶森林》：都市感情尋覓的迷詩(shī)／192第四本／1951．“作者論”和胡金銓／1952．《香港功夫電影研究》序／2063．張徹的三部浪漫暴力悲?。?104．《香港武俠電影研究》序／2175．武俠電影的賦比興藝術(shù)／2196．武俠世界的四個(gè)訪問(wèn)／232第五本／2491．從李行說(shuō)起／2492．《冬暖》：李翰祥的最佳作品／2583．宋存壽的三部作品／2634．《再見(jiàn)阿郎》：臺(tái)灣電影的傳奇／2705．侯孝賢電影的詩(shī)經(jīng)境界——《冬冬的假期》／2736．楊德昌的《恐怖分子》／2757．《青少年哪吒》：蔡明亮的Rebel without以Cause／2798．李安對(duì)碰張愛(ài)玲：《色戒》大開(kāi)色戒／282第六本／2891．對(duì)《電影藝術(shù)》的一些意見(jiàn)／2892．謝晉“文革”前后的兩部不朽杰作／2913．陳凱歌前期電影的比興詩(shī)學(xué)及民族文化探索，／2944．大紅燈籠：張藝謀反封建專制的興象／3125．《雙旗鎮(zhèn)刀客》：何平的神話傳奇和比興蒙太奇／3146．《藍(lán)風(fēng)箏》和《陽(yáng)光燦爛的日子》：中國(guó)電影的重要興象／3187．《東宮西宮》：張?jiān)玛J禁宮／3198．《蘇州河》：婁燁娓娓道來(lái)的愛(ài)情浪漫，／3219．《三峽好人》：賈樟柯反映大時(shí)代的魔幻現(xiàn)實(shí)／32310．《考試》：紀(jì)念教師節(jié)的最佳電影／／326后記／329

章節(jié)摘錄

插圖：祖父去世之后，費(fèi)穆便以鳥兒哺雛、清朝的黃龍旗轉(zhuǎn)為民初的五色旗來(lái)比興新一代的成長(zhǎng)。小孫子（黎鏗飾）躺在草原上，對(duì)著羊兒吹笛子的一組鏡頭，亦富有抒情的詩(shī)意。全片最令人嘆為觀止的自然是兒子替父親做大壽的一場(chǎng)。在一個(gè)細(xì)雪的冬天，熱烘烘的成排燒豬，人來(lái)人往地鋪張做菜，在炊煙之中鬧哄哄地蒸糕、倒酒，親友們猜拳、賭博喝酒，精巧的場(chǎng)面調(diào)度配合鏡頭運(yùn)用，鋪排出一個(gè)熱鬧非凡的壽宴，而老父冷眼旁觀，卻為兒媳的過(guò)分鋪張而不安；再看見(jiàn)窗外大雪之中，一對(duì)貧家爺孫的凄酸，更幻想到那是自身未來(lái)的寫照，不禁滿懷憂慮。其后，老父回鄉(xiāng)主持孤兒院，影片往往以低角度鏡頭來(lái)尊崇他，又以親切的近景來(lái)掃視貧困的兒童和老人。當(dāng)老父病危，老母帶領(lǐng)一群兒童下跪?yàn)樗\告；最后兒媳都趕回來(lái)，老父康復(fù)，寬恕兒媳的不孝；并對(duì)眾人諄諄訓(xùn)誨。孤兒們都向他鼓掌，并齊齊唱起天倫歌來(lái)頌贊。這些場(chǎng)面，費(fèi)穆和黃紹芬都處理得相當(dāng)感人。《天倫》的內(nèi)容雖然著意歌頌祖宗之德，教化意味濃厚，但在形式和技巧上卻建立了上乘的藝術(shù)風(fēng)格，典雅莊重而又善于運(yùn)用比興意象，正如《詩(shī)經(jīng)》中的“雅頌”一般。此外，在費(fèi)穆指導(dǎo)之下，演員都有極為自然細(xì)膩而動(dòng)人的演出，這種平實(shí)中帶有風(fēng)格化的演技，在那個(gè)夸張的年代，實(shí)在難能可貴。從《天倫》里，我們已經(jīng)可以清楚地看到費(fèi)穆那種詩(shī)意的風(fēng)格，與后來(lái)的《小城之春》實(shí)在是一脈相承的。

后記

個(gè)人自1980年代初就渴望看到大中華文化圈的電影學(xué)者和創(chuàng)作者可以聯(lián)合起來(lái)深化發(fā)展中華文化風(fēng)格的電影理論和創(chuàng)作美學(xué)，以能獨(dú)立于西方電影美學(xué)理論體系之外，做出中華文化圈應(yīng)有之貢獻(xiàn)，因此很高興看到劉書亮教授著的《中國(guó)電影意境論》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2008年版）提到各位電影學(xué)者：羅藝軍、徐昌霖、李長(zhǎng)弓、吳天忍、宋家玲、鄭洞天、酈蘇元、胡克、丁亞平、王迪、王志敏等對(duì)這方面的深化發(fā)展和貢獻(xiàn)，深信在各位教授學(xué)者引領(lǐng)之下，年輕的一代在中國(guó)電影美學(xué)方面將會(huì)有更大的開(kāi)展；除了電影詩(shī)賦比興和電影意境論之外，劉書亮教授提到易經(jīng)陰柔陽(yáng)剛的美學(xué)我亦認(rèn)為是十分有啟發(fā)的，易經(jīng)美學(xué)如何應(yīng)用在電影美學(xué)中肯定是一個(gè)重要美學(xué)理論探討的范疇，有待更深入的研究。其實(shí)中國(guó)文化和藝術(shù)美學(xué)理論不但對(duì)中國(guó)電影創(chuàng)作和理論探討大有貢獻(xiàn)，更可以擴(kuò)大應(yīng)用到在大中華文化圈影響下的部分日韓電影之上，例如日本大師溝口健二和小津安二郎的電影都深受儒、道、禪的文化和美學(xué)的影響，黑澤明的電影更充滿儒家的忠信仁義哲學(xué)，但表現(xiàn)手法卻以道、禪和易為要，他1945年的作品《踩虎尾的男人》來(lái)源正是易經(jīng)六十四卦之“履虎尾，不咥人，亨”；而韓國(guó)電影剛?cè)釋?duì)比強(qiáng)烈（韓國(guó)國(guó)旗更以易太極圖和乾、坤、坎、離四卦組成），尤宜以易美學(xué)作分析，可見(jiàn)中國(guó)電影美學(xué)未來(lái)的發(fā)展是大有可為的。

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