電影賦比興

前言

記得上世紀60年代初在香港念中學的時候，就因為受黑澤明導演的《羅生門》、《用心棒》和《七俠四義》等杰作所激發(fā)，滿懷理想，一腔熱血，就此立下決心往美國念電影，再回來為中國電影事業(yè)做出一番貢獻。轉(zhuǎn)眼間畢業(yè)十多年，對電影事業(yè)的貢獻實在談不上，但電影文章卻寫了不少，因此才可結(jié)成此集。正式開始寫電影文章是1970年在美國舊金山州立大學念電影的時候，那時是要交功課，因為電影的課程往往亦要寫論文。記得寫過的題目就有《愛森斯坦與普多夫金的蒙太奇理論比較》、《論郭勒嘉、安涵與巴贊闡釋現(xiàn)實的觀點》、《戈達爾影片<阿爾伐城>的分析》等，都是以英文寫作，所以開始以中文寫電影文章還是于1973年轉(zhuǎn)到南加州大學念碩士的時候，因為希區(qū)柯克來到南加大放電影，我想到港臺人士都會有興趣，便把“懸念大師”和同學們的對話記錄下來，寄回香港的《南北極》月刊發(fā)表。1974年底回到香港后，因為覺得觀看外國最新電影的機會不多，搜集一手資料亦有困難，便轉(zhuǎn)而專心鉆研國片。不過在香港研究國片亦困難不少，香港政府甚至到現(xiàn)時都沒有去設立一個電影博物館或資料館（香港電影資料館遲至2001年才成立），過去的影片和資料亦大部分不全，電影文物的損失極為嚴重，每年就靠“香港國際電影節(jié)”和已停辦的“電影文化中心”做一些回顧和研究。不過，雖然困難重重，但作為香港的電影工作者和影評人，又豈能對保存和研究中國電影文化之舉袖手旁觀呢！本文集收的都是過去三十多年來在港臺雜志和報刊中探討國片理論和批評的文章，希望讀者諸君可以在這個時光旅程之中，看到一名中國電影研究者在思路與觀點上的發(fā)展與探索，同時亦可以根尋到一些內(nèi)地和港臺電影變化的根源。這或許便是我對中國電影文化的小小貢獻。

內(nèi)容概要

　　劉成漢先生是香港知名導演及電影理論和歷史工作者，對大中華文化圈電影理論與創(chuàng)作美學有著蟲特和持續(xù)的思考。在《電影賦比興》中，作者提出著名的“電影賦比興”理論，從中國傳統(tǒng)詩歌美學人手，對百年中國電影作了一番探幽發(fā)微、披沙揀金的研究工作，以期在西方電影理論體系之外建構(gòu)具有中華民族特色的電影美學。作者學貫中西，既是導演義足影評人，故而《電影賦比興》所收文章旁征博引、深入淺出，既有啟發(fā)性，又有可讀性。

作者簡介

作者：（中國香港）劉成漢劉成漢，1976年起在香港當電視電影監(jiān)制及導演，曾在邵氏公司任制片、香港無線電視及佳藝電視任編導、麗的電視任節(jié)目部副經(jīng)理。又曾任香港國際電影節(jié)策劃編輯及香港特區(qū)政府電影顧問、香港電影金像獎評判及捷克電影金像獎評判。1986至1992年間編導香港廉政公署電視劇集。1992至2006年問任香港演藝電影電視學院監(jiān)制編導系主任?，F(xiàn)客席任教于浸會大學電影學院。曾發(fā)表不少影評及電影理論文章，被翻譯為英法德意文字。著有《電影賦比興集》一書。

書籍目錄

第一本／11．電影理論賦比興／12．電影詩人——費穆／333．《小城之春》——賦比興之典范／39第二本／531．中國電影的回顧／532．“中國電影回顧展”的一些作品／753．朱石麟——中國古典電影的代表／1134．訪問兩位杰出的三四十年代電影工作者：黃紹芬與?；。?355．勇敢的30年代／1446．二三十年代中國電影的點與線／1467．中國電影的兩個黃金時期／1498．與陶金話舊／165第三本／1731．秦劍與楚原電影的“象外之象”／1732．唐書璇：70年代香港電影的獨行者／1783．我的香港電影新浪潮30年回顧(1979-2009)／1874．《重慶森林》：都市感情尋覓的迷詩／192第四本／1951．“作者論”和胡金銓／1952．《香港功夫電影研究》序／2063．張徹的三部浪漫暴力悲?。?104．《香港武俠電影研究》序／2175．武俠電影的賦比興藝術(shù)／2196．武俠世界的四個訪問／232第五本／2491．從李行說起／2492．《冬暖》：李翰祥的最佳作品／2583．宋存壽的三部作品／2634．《再見阿郎》：臺灣電影的傳奇／2705．侯孝賢電影的詩經(jīng)境界——《冬冬的假期》／2736．楊德昌的《恐怖分子》／2757．《青少年哪吒》：蔡明亮的Rebel without以Cause／2798．李安對碰張愛玲：《色戒》大開色戒／282第六本／2891．對《電影藝術(shù)》的一些意見／2892．謝晉“文革”前后的兩部不朽杰作／2913．陳凱歌前期電影的比興詩學及民族文化探索，／2944．大紅燈籠：張藝謀反封建專制的興象／3125．《雙旗鎮(zhèn)刀客》：何平的神話傳奇和比興蒙太奇／3146．《藍風箏》和《陽光燦爛的日子》：中國電影的重要興象／3187．《東宮西宮》：張元勇闖禁宮／3198．《蘇州河》：婁燁娓娓道來的愛情浪漫，／3219．《三峽好人》：賈樟柯反映大時代的魔幻現(xiàn)實／32310．《考試》：紀念教師節(jié)的最佳電影／／326后記／329

章節(jié)摘錄

插圖：祖父去世之后，費穆便以鳥兒哺雛、清朝的黃龍旗轉(zhuǎn)為民初的五色旗來比興新一代的成長。小孫子（黎鏗飾）躺在草原上，對著羊兒吹笛子的一組鏡頭，亦富有抒情的詩意。全片最令人嘆為觀止的自然是兒子替父親做大壽的一場。在一個細雪的冬天，熱烘烘的成排燒豬，人來人往地鋪張做菜，在炊煙之中鬧哄哄地蒸糕、倒酒，親友們猜拳、賭博喝酒，精巧的場面調(diào)度配合鏡頭運用，鋪排出一個熱鬧非凡的壽宴，而老父冷眼旁觀，卻為兒媳的過分鋪張而不安；再看見窗外大雪之中，一對貧家爺孫的凄酸，更幻想到那是自身未來的寫照，不禁滿懷憂慮。其后，老父回鄉(xiāng)主持孤兒院，影片往往以低角度鏡頭來尊崇他，又以親切的近景來掃視貧困的兒童和老人。當老父病危，老母帶領一群兒童下跪為他禱告；最后兒媳都趕回來，老父康復，寬恕兒媳的不孝；并對眾人諄諄訓誨。孤兒們都向他鼓掌，并齊齊唱起天倫歌來頌贊。這些場面，費穆和黃紹芬都處理得相當感人?！短靷悺返膬?nèi)容雖然著意歌頌祖宗之德，教化意味濃厚，但在形式和技巧上卻建立了上乘的藝術(shù)風格，典雅莊重而又善于運用比興意象，正如《詩經(jīng)》中的“雅頌”一般。此外，在費穆指導之下，演員都有極為自然細膩而動人的演出，這種平實中帶有風格化的演技，在那個夸張的年代，實在難能可貴。從《天倫》里，我們已經(jīng)可以清楚地看到費穆那種詩意的風格，與后來的《小城之春》實在是一脈相承的。

后記

個人自1980年代初就渴望看到大中華文化圈的電影學者和創(chuàng)作者可以聯(lián)合起來深化發(fā)展中華文化風格的電影理論和創(chuàng)作美學，以能獨立于西方電影美學理論體系之外，做出中華文化圈應有之貢獻，因此很高興看到劉書亮教授著的《中國電影意境論》（中國傳媒大學出版社2008年版）提到各位電影學者：羅藝軍、徐昌霖、李長弓、吳天忍、宋家玲、鄭洞天、酈蘇元、胡克、丁亞平、王迪、王志敏等對這方面的深化發(fā)展和貢獻，深信在各位教授學者引領之下，年輕的一代在中國電影美學方面將會有更大的開展；除了電影詩賦比興和電影意境論之外，劉書亮教授提到易經(jīng)陰柔陽剛的美學我亦認為是十分有啟發(fā)的，易經(jīng)美學如何應用在電影美學中肯定是一個重要美學理論探討的范疇，有待更深入的研究。其實中國文化和藝術(shù)美學理論不但對中國電影創(chuàng)作和理論探討大有貢獻，更可以擴大應用到在大中華文化圈影響下的部分日韓電影之上，例如日本大師溝口健二和小津安二郎的電影都深受儒、道、禪的文化和美學的影響，黑澤明的電影更充滿儒家的忠信仁義哲學，但表現(xiàn)手法卻以道、禪和易為要，他1945年的作品《踩虎尾的男人》來源正是易經(jīng)六十四卦之“履虎尾，不咥人，亨”；而韓國電影剛?cè)釋Ρ葟娏遥n國國旗更以易太極圖和乾、坤、坎、離四卦組成），尤宜以易美學作分析，可見中國電影美學未來的發(fā)展是大有可為的。

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