美學(xué)與文化論集

內(nèi)容概要

　　《美學(xué)與文化論集》主要內(nèi)容包括：美學(xué)的改變——從“感性”問(wèn)題變異看文化研究對(duì)中國(guó)美學(xué)的意義；“去”之三味：中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)意識(shí)；回歸感性意義——日常生活美學(xué)論綱之一等。

書(shū)籍目錄

美學(xué)的改變
  ——從“感性”問(wèn)題變異看文化研究對(duì)中國(guó)美學(xué)的意義
“去”之三味：中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)意識(shí)
回歸感性意義
  ——日常生活美學(xué)論綱之一
視像與快感
  ——我們時(shí)代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)
為“新的美學(xué)原則”辯護(hù)
  ——答魯樞元教授
陳述“感性”與美學(xué)話語(yǔ)社會(huì)化
美學(xué)如何可能走向大眾生活
當(dāng)代中國(guó)美學(xué)面臨的挑戰(zhàn)
當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的三個(gè)難點(diǎn)
新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究二題
意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與理論原創(chuàng)性
  ——當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)理論建構(gòu)問(wèn)題二議
關(guān)于建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)體系的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)
文藝美學(xué)：?jiǎn)栴}與希望
文藝美學(xué)：定位的困難及其問(wèn)題
文藝美學(xué)：“雙重變革”與“集體轉(zhuǎn)向”
試論藝術(shù)審美的價(jià)值限度
走向大眾對(duì)話時(shí)代的藝術(shù)
  ——當(dāng)代審美文化理論視野中的藝術(shù)話題
大眾傳播與當(dāng)代藝術(shù)狀況
  ——當(dāng)代藝術(shù)模式轉(zhuǎn)換的一種現(xiàn)實(shí)
當(dāng)代審美文化研究與“美學(xué)定位”
審美文化批評(píng)與美學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型
堅(jiān)守理性陣地與大眾對(duì)話趨向
“審美化文化”：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人文建構(gòu)
審美文化的當(dāng)代性問(wèn)題
批評(píng)的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)
批評(píng)的誕生
  ——當(dāng)代審美文化理論的合法性問(wèn)題
批評(píng)的話題
  ——當(dāng)代中國(guó)審美文化的擴(kuò)張與危機(jī)
當(dāng)代中國(guó)審美文化的批判
當(dāng)代審美文化理論中的“現(xiàn)代性”話題
“真實(shí)感性”及其命運(yùn)
  ——當(dāng)代審美文化的哲學(xué)問(wèn)題之一
幸福與“幸福的感官化”
  ——當(dāng)代審美文化理論視野中的幸福問(wèn)題
“技術(shù)本體化”：意義與挑戰(zhàn)
  ——當(dāng)代審美文化視野中的技術(shù)與藝術(shù)問(wèn)題
傳媒權(quán)力與意識(shí)形態(tài)
媒介變化中的大眾文化
“娛樂(lè)神話”與傳媒時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)
欲望的機(jī)器
  ——當(dāng)代審美文化批評(píng)視野中的大眾傳播現(xiàn)象
文學(xué)研究：“后批評(píng)”時(shí)代的實(shí)踐轉(zhuǎn)向
“儀式化”：大眾傳媒制度化時(shí)代的文學(xué)寫(xiě)作
在文學(xué)“邊界”之爭(zhēng)與“日常生活審美化”之間
世俗生活的審美圖景
  ——對(duì)當(dāng)代中國(guó)審美風(fēng)尚變革的一種認(rèn)識(shí)
當(dāng)前中國(guó)電影的文化分析
娛樂(lè)化的“歷史”
  ——審美文化視野中的當(dāng)代中國(guó)“歷史”電影
宗白華美學(xué)思想初探
宗白華美學(xué)思想再探
宗白華中西比較美學(xué)思想簡(jiǎn)論
  ——宗白華研究之三
意境的創(chuàng)構(gòu)與人格生命的自覺(jué)
  ——宗白華美學(xué)思想核心簡(jiǎn)論
從“形象的直覺(jué)”到“心物統(tǒng)一論”美學(xué)
  ——朱光潛早期美學(xué)理論及其思想之源
轉(zhuǎn)折與蛻變
  ——朱光潛美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變
朱光潛晚近美學(xué)思想評(píng)述
走過(guò)世紀(jì)：中國(guó)美學(xué)的過(guò)去與現(xiàn)在
  ——關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)及當(dāng)前研究問(wèn)題的幾點(diǎn)思考
中國(guó)美學(xué)：百年進(jìn)程及其學(xué)術(shù)史話題
美學(xué)：知識(shí)背景及其他
  ——對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)特性的一種思考
現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)歷程
  ——中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史三題
藝術(shù)起源理論的中國(guó)形態(tài)
  ——“中國(guó)美學(xué)：1900—1949”研究之一
中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”理論探析
文化視野中的民族美學(xué)
全球化語(yǔ)境中的東方美學(xué)
美學(xué)視野中的生態(tài)問(wèn)題
“親和”的美學(xué)
  ——關(guān)于審美生態(tài)觀問(wèn)題的思考
當(dāng)代中國(guó)文化景觀中的審美教育
美育的關(guān)鍵在于實(shí)施
“美育中心論”質(zhì)疑
改造我國(guó)現(xiàn)有的藝術(shù)教育
文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間
  ——關(guān)于《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》
美學(xué)的方法與“方法意識(shí)”
  ——讀《美學(xué)的方法》
為“藝術(shù)學(xué)”正名
藝術(shù)的“心理分析”
  ——讀《藝術(shù)與人類(lèi)心理》
認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)
天國(guó)之美的批判
  ——讀兩本《基督教與美學(xué)》
重讀《美學(xué)散步》
采擷世界美的花朵
  ——《宗白華美學(xué)文學(xué)譯文選》
回望朱光潛
  ——讀《朱光潛美學(xué)論綱》
兼收并蓄卓然自成
  ——《蔣孔陽(yáng)美學(xué)藝術(shù)論集》的理論精神
一部有特色的美學(xué)史專(zhuān)著
  ——葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》簡(jiǎn)介
美育如何可能“現(xiàn)代”
美育不僅是主義
  ——讀寧夏版“全彩藝術(shù)史系列”
尋美的勇敢冒險(xiǎn)
  ——讀封孝倫《人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)》
機(jī)趣橫生地闡發(fā)理論
  ——談《創(chuàng)作例話》
孤獨(dú)的秉燭者
  ——讀陳鼓應(yīng)《尼采新論》
為人生而研哲學(xué)
  ——讀《蔡元培哲學(xué)論著》
文化何以能夠“選擇”
標(biāo)舉新世紀(jì)的東方思想個(gè)性
  ——《東方文化》的方向
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：    其一，在理論訴求上，美學(xué)開(kāi)始不再以尋求“終極解決之道”作為自身的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，而突出強(qiáng)調(diào)了美學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)文化依據(jù)以及美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)能力。在自行解除了“終極思想者”身份定位之后，美學(xué)不斷向著“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)者”方面進(jìn)行積極轉(zhuǎn)化。這種身份定位急速轉(zhuǎn)化的結(jié)果，就是近年間美學(xué)學(xué)者“學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)”的迅速擴(kuò)大、美學(xué)問(wèn)題針對(duì)性的日益明確——這一點(diǎn)，正同上面所說(shuō)的“傾向于話語(yǔ)權(quán)力社會(huì)化”的美學(xué)當(dāng)代建構(gòu)傾向相一致。 其二，在理論話語(yǔ)層面，美學(xué)逐漸脫開(kāi)“玄思”方式，不斷尋求自身作為一種“批評(píng)話語(yǔ)”的可能性。早在20世紀(jì)初，以西方近代美學(xué)作為引進(jìn)、學(xué)習(xí)對(duì)象的現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)，曾經(jīng)在理論建構(gòu)上直接承續(xù)了依照邏輯思維規(guī)律展開(kāi)的抽象話語(yǔ)方式；理論的嚴(yán)密性和系統(tǒng)性往往直接建立在高度的抽象性和概念性基礎(chǔ)之上，而思想的深度性同樣離不開(kāi)邏輯推論的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性。在俯視現(xiàn)實(shí)（包括各種具體藝術(shù)活動(dòng)和現(xiàn)象）的思想云端時(shí)，美學(xué)始終標(biāo)舉著不涉功利的精神純潔性旗幟。直到20世紀(jì)80年代，中國(guó)美學(xué)界仍然牢牢堅(jiān)守著這一抽象思想的陣地。盡管美學(xué)的理論玄虛性也已經(jīng)開(kāi)始面臨各種“應(yīng)用美學(xué)”的挑戰(zhàn)和切割，但依賴概念的抽象話語(yǔ)仍然占據(jù)主流——從80年代出版的上百種教材性質(zhì)的“美學(xué)概論”那里，其實(shí)可以非常清楚地看到這一點(diǎn)。進(jìn)入90年代，由于文化研究的興起和推動(dòng)，“玄思”的美學(xué)發(fā)生動(dòng)搖。一方面，面對(duì)概念抽象和邏輯推論性質(zhì)的思想“深度”遭遇到的各種質(zhì)疑，人們由懷疑“深度”的可能性而懷疑純粹抽象思想的美學(xué)建構(gòu)前景，逐步轉(zhuǎn)向放棄單一邏輯思維形式的精神考察活動(dòng)。對(duì)各種藝術(shù)／審美現(xiàn)象的實(shí)際熱情代替純粹思想的方式，敏感而非推論的現(xiàn)象批評(píng)置換了抽象分析的權(quán)威地位。在這一過(guò)程中，美學(xué)作為批評(píng)活動(dòng)的理論前景開(kāi)始展現(xiàn)，“美學(xué)批評(píng)”塑造了美學(xué)新的理論形象。另一方面，作為“批評(píng)話語(yǔ)”的美學(xué)，更多地把視線投向以“形象”方式呈現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而各種文化現(xiàn)象本身的易變性、多變性和雜多性，決定了純粹思想的乏力和理論抽象的空泛。美學(xué)“批評(píng)”在面對(duì)批評(píng)的對(duì)象時(shí)，不能不放棄曾經(jīng)的抽象思想原則，改以具體描述方式“細(xì)讀”各種現(xiàn)象文本，進(jìn)而為美學(xué)實(shí)現(xiàn)自身的文化批評(píng)權(quán)力確立基本前提。

編輯推薦

《美學(xué)與文化論集》由首都師范大學(xué)出版社出版。

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