原道（第17輯）

內(nèi)容概要

　　立憲共和主義族群政治進(jìn)路——在“多學(xué)科視野下的新疆地區(qū)民族關(guān)系”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言、中國(guó)民族主義的斷想、孫中山的中華民族意識(shí)與國(guó)族主義的互動(dòng)、內(nèi)外與夷夏——古代思想中的“中國(guó)”觀念及其演變、變化中的國(guó)家認(rèn)同——對(duì)中國(guó)國(guó)家觀念史的研究述評(píng)、“中華民族”主體性建構(gòu)——以如何吸收傳統(tǒng)的神性資源為論說(shuō)中心等。

書(shū)籍目錄

中華民族專題
中華民族意識(shí)與現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要
立憲共和主義族群政治進(jìn)路
 ——在“多學(xué)科視野下的新疆地區(qū)民族關(guān)系”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言
中國(guó)民族主義的斷想
孫中山的中華民族意識(shí)與國(guó)族主義的互動(dòng)　
內(nèi)外與夷夏
 ——古代思想中的“中國(guó)”觀念及其演變
變化中的國(guó)家認(rèn)同
 ——對(duì)中國(guó)國(guó)家觀念史的研究述評(píng)　
“中華民族”主體性建構(gòu)
 ——以如何吸收傳統(tǒng)的神性資源為論說(shuō)中心　
試談中華人民共和國(guó)的根基
 ——寫(xiě)在國(guó)慶60周年前夕
“文化重建”之管見(jiàn)　
民族與國(guó)家
 ——從吳文藻的早期論述出發(fā)　
薩滿式文明與中國(guó)文化
 ——以中國(guó)東北部索倫鄂溫克族為例
當(dāng)代中國(guó)“種族民族主義思潮”觀察
民主化與種族清洗：讀邁克·曼《民主的陰暗之面》　
從對(duì)電視劇《施瑯大將軍》的爭(zhēng)論看中國(guó)文化民族主義復(fù)興的困境
基督信仰、佛教信仰與中華傳統(tǒng)文化
道德、理性與“新儒家”的“內(nèi)圣外王”
 ——析論熊十力“體用不二”“超越在己”的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)
“馮友蘭版本”援西人中得失小議　
大小傳統(tǒng)的符號(hào)釋義學(xué)解讀
 ——關(guān)于“天地君親師”與儒學(xué)民間形態(tài)的對(duì)話
北宋士大夫的八音思想
 ——陳祥道與陳旸的雅樂(lè)構(gòu)想
編后記

章節(jié)摘錄

　　陳明：得罪得罪！我對(duì)這個(gè)問(wèn)題非常感興趣，我對(duì)他們只是有點(diǎn)了解。他們的愛(ài)國(guó)心都是一樣的，是不是可以追溯到費(fèi)孝通的“多元一體”和顧頡剛的“中華民族是一個(gè)”，這樣一種差異？我們一會(huì)兒可以聽(tīng)海洋怎么講的?！　∪蝿河懻摃?huì)正式開(kāi)始。因?yàn)槲鞑厥录托陆录叽傥覀兯伎枷嚓P(guān)的問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)的國(guó)家建設(shè)來(lái)講，民族問(wèn)題已是一個(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)閷?duì)于社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)論是經(jīng)典的斯大林主義形態(tài)，還是改革的社會(huì)主義形態(tài)，多民族的問(wèn)題始終是一個(gè)政治難題。但實(shí)際上，長(zhǎng)期以來(lái)，民族問(wèn)題在社會(huì)主義國(guó)家近現(xiàn)代民族學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的范圍討論，法學(xué)家和政治學(xué)家一般不好說(shuō)，因?yàn)橐徽f(shuō)就把社會(huì)問(wèn)題變成政治問(wèn)題，上升到黨和國(guó)家的命運(yùn)問(wèn)題，所以剛才陳明一說(shuō)，我們談一個(gè)沉重的話題，我就覺(jué)得有點(diǎn)緊張，我們今天千萬(wàn)不要太沉重，談得輕松一點(diǎn)。實(shí)際上，我先讓強(qiáng)世功發(fā)言比較好的，因?yàn)樗鲞^(guò)政府官員，民間體驗(yàn)和官方體驗(yàn)差異很大。但是我們?cè)谧姆▽W(xué)家也好，政治家也好，需要在民族學(xué)和社會(huì)學(xué)上先補(bǔ)課，所以我們首先請(qǐng)張海洋教授給我們先補(bǔ)20分鐘，現(xiàn)在開(kāi)始?！　埡Ｑ螅褐x謝陳明兄和各位。學(xué)術(shù)研討會(huì)應(yīng)該按學(xué)問(wèn)來(lái)排發(fā)言順序，外行人應(yīng)在后。主席今天按年齒即離八寶山的距離排序，海洋應(yīng)在前。劍濤兄看出民族問(wèn)題對(duì)中國(guó)的重要，海洋同感。事實(shí)上，中國(guó)無(wú)論做不做現(xiàn)代化，崛起不崛起，都要安頓好兩個(gè)國(guó)本：一是農(nóng)民；二是少數(shù)民族。農(nóng)民的事兒主要是經(jīng)濟(jì)或階級(jí)的事兒，現(xiàn)在國(guó)家在三十年里通過(guò)中央的三次重大決議和十多個(gè)1號(hào)文件，已經(jīng)安頓妥帖。只要地方政府跟房地產(chǎn)公司不去招惹，農(nóng)民跟國(guó)家很和諧一陣兒了，雖然整個(gè)社會(huì)還是要考慮如果沒(méi)有了農(nóng)村文化，中國(guó)將何以自立于世界民族之林的問(wèn)題。民族問(wèn)題就很不一樣，它首先不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而是認(rèn)同問(wèn)題，認(rèn)同從哪里來(lái)？應(yīng)該是從國(guó)家和主流社會(huì)與少數(shù)民族之間的相互承認(rèn)、相互尊重和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族及其文化的安頓中來(lái)，什么叫安頓？就是對(duì)大家的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都有個(gè)說(shuō)法兒，讓一種團(tuán)結(jié)合作關(guān)系長(zhǎng)久持續(xù)，而不是走到半路就要由誰(shuí)把誰(shuí)做掉的問(wèn)題?，F(xiàn)在很多人把它當(dāng)成經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)看，那是私衷淺見(jiàn)，說(shuō)到底，這是個(gè)文化即道德問(wèn)題，首師大也是中國(guó)文化研究重鎮(zhèn)，我不能親聆孫長(zhǎng)江前輩的教誨但心向往之。 　　……

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