原道（第17輯）

內(nèi)容概要

　　立憲共和主義族群政治進路——在“多學(xué)科視野下的新疆地區(qū)民族關(guān)系”學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言、中國民族主義的斷想、孫中山的中華民族意識與國族主義的互動、內(nèi)外與夷夏——古代思想中的“中國”觀念及其演變、變化中的國家認同——對中國國家觀念史的研究述評、“中華民族”主體性建構(gòu)——以如何吸收傳統(tǒng)的神性資源為論說中心等。

書籍目錄

中華民族專題
中華民族意識與現(xiàn)代國家建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要
立憲共和主義族群政治進路
 ——在“多學(xué)科視野下的新疆地區(qū)民族關(guān)系”學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言
中國民族主義的斷想
孫中山的中華民族意識與國族主義的互動　
內(nèi)外與夷夏
 ——古代思想中的“中國”觀念及其演變
變化中的國家認同
 ——對中國國家觀念史的研究述評　
“中華民族”主體性建構(gòu)
 ——以如何吸收傳統(tǒng)的神性資源為論說中心　
試談中華人民共和國的根基
 ——寫在國慶60周年前夕
“文化重建”之管見　
民族與國家
 ——從吳文藻的早期論述出發(fā)　
薩滿式文明與中國文化
 ——以中國東北部索倫鄂溫克族為例
當(dāng)代中國“種族民族主義思潮”觀察
民主化與種族清洗：讀邁克·曼《民主的陰暗之面》　
從對電視劇《施瑯大將軍》的爭論看中國文化民族主義復(fù)興的困境
基督信仰、佛教信仰與中華傳統(tǒng)文化
道德、理性與“新儒家”的“內(nèi)圣外王”
 ——析論熊十力“體用不二”“超越在己”的認識立場
“馮友蘭版本”援西人中得失小議　
大小傳統(tǒng)的符號釋義學(xué)解讀
 ——關(guān)于“天地君親師”與儒學(xué)民間形態(tài)的對話
北宋士大夫的八音思想
 ——陳祥道與陳旸的雅樂構(gòu)想
編后記

章節(jié)摘錄

　　陳明：得罪得罪！我對這個問題非常感興趣，我對他們只是有點了解。他們的愛國心都是一樣的，是不是可以追溯到費孝通的“多元一體”和顧頡剛的“中華民族是一個”，這樣一種差異？我們一會兒可以聽海洋怎么講的?！　∪蝿河懻摃介_始。因為西藏事件和新疆事件催促我們思考相關(guān)的問題，對于中國的國家建設(shè)來講，民族問題已是一個重要問題。因為對于社會主義國家，無論是經(jīng)典的斯大林主義形態(tài)，還是改革的社會主義形態(tài)，多民族的問題始終是一個政治難題。但實際上，長期以來，民族問題在社會主義國家近現(xiàn)代民族學(xué)家和社會學(xué)家的范圍討論，法學(xué)家和政治學(xué)家一般不好說，因為一說就把社會問題變成政治問題，上升到黨和國家的命運問題，所以剛才陳明一說，我們談一個沉重的話題，我就覺得有點緊張，我們今天千萬不要太沉重，談得輕松一點。實際上，我先讓強世功發(fā)言比較好的，因為他做過政府官員，民間體驗和官方體驗差異很大。但是我們在座的法學(xué)家也好，政治家也好，需要在民族學(xué)和社會學(xué)上先補課，所以我們首先請張海洋教授給我們先補20分鐘，現(xiàn)在開始?！　埡Ｑ螅褐x謝陳明兄和各位。學(xué)術(shù)研討會應(yīng)該按學(xué)問來排發(fā)言順序，外行人應(yīng)在后。主席今天按年齒即離八寶山的距離排序，海洋應(yīng)在前。劍濤兄看出民族問題對中國的重要，海洋同感。事實上，中國無論做不做現(xiàn)代化，崛起不崛起，都要安頓好兩個國本：一是農(nóng)民；二是少數(shù)民族。農(nóng)民的事兒主要是經(jīng)濟或階級的事兒，現(xiàn)在國家在三十年里通過中央的三次重大決議和十多個1號文件，已經(jīng)安頓妥帖。只要地方政府跟房地產(chǎn)公司不去招惹，農(nóng)民跟國家很和諧一陣兒了，雖然整個社會還是要考慮如果沒有了農(nóng)村文化，中國將何以自立于世界民族之林的問題。民族問題就很不一樣，它首先不是經(jīng)濟問題而是認同問題，認同從哪里來？應(yīng)該是從國家和主流社會與少數(shù)民族之間的相互承認、相互尊重和國家對少數(shù)民族及其文化的安頓中來，什么叫安頓？就是對大家的過去、現(xiàn)在和未來都有個說法兒，讓一種團結(jié)合作關(guān)系長久持續(xù)，而不是走到半路就要由誰把誰做掉的問題。現(xiàn)在很多人把它當(dāng)成經(jīng)濟問題來看，那是私衷淺見，說到底，這是個文化即道德問題，首師大也是中國文化研究重鎮(zhèn)，我不能親聆孫長江前輩的教誨但心向往之。 　　……

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