原道（第18輯）

內(nèi)容概要

　　《原道(第18輯)》包括了傳教士的末世論與洪秀全的彌賽亞主義、“中華道統(tǒng)”與“文化中國(guó)”：論“多元而一統(tǒng)”——“文化中國(guó)”、“政治中國(guó)”與“經(jīng)濟(jì)中國(guó)”的對(duì)比反思、朱熹之理辨析、略談現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)當(dāng)中的儒耶關(guān)系問(wèn)題、中國(guó)古典審美接受中的“過(guò)度詮釋”、探息——呼吸的生意與節(jié)度等。

書(shū)籍目錄

宗教與文化
傳教士的末世論與洪秀全的彌賽亞主義
“中華道統(tǒng)”與“文化中國(guó)”：論“多元而一統(tǒng)”——“文化中國(guó)”、“政治中國(guó)”與“經(jīng)濟(jì)中國(guó)”的對(duì)比反思
朱熹之理辨析
略談現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)當(dāng)中的儒耶關(guān)系問(wèn)題
中國(guó)古典審美接受中的“過(guò)度詮釋”
探息——呼吸的生意與節(jié)度
政治哲學(xué)
在憲政國(guó)家的框架下，用族群政治化解民族政治
第三種形式的共和國(guó)人民制憲權(quán)
——論1949年《共同綱領(lǐng)》作為新中國(guó)建國(guó)憲法的正當(dāng)性
秩序、歷史與實(shí)踐：呂祖謙的政治哲學(xué)
論現(xiàn)代禮學(xué)的一般原則
——兼論儒學(xué)的人權(quán)觀念
“推闡理勢(shì)”——蘇軾政治哲學(xué)的邏輯理路
天下儒學(xué)
陳禎祿的馬來(lái)亞獨(dú)立之夢(mèng)：聯(lián)合他族海外建國(guó)的想象與實(shí)踐
張之洞在白龍尾島維權(quán)中的貢獻(xiàn)
知識(shí)與信仰：簡(jiǎn)論孔教大學(xué)的辦學(xué)始末
中國(guó)當(dāng)前信念缺失危機(jī)的發(fā)生與解決——試談儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值
對(duì)話與爭(zhēng)鳴
儒家是憲政主義嗎？——簡(jiǎn)評(píng)秋風(fēng)的孔子論
《儒家與憲政主義》：袁偉時(shí)對(duì)秋風(fēng)的批評(píng)的再批評(píng)
儒家憲政主義之源與流——敬答袁偉時(shí)老師
教育為體宗教為用——兼評(píng)兩種儒教
讀書(shū)與評(píng)論
評(píng)介《優(yōu)人圣域》
編后記

章節(jié)摘錄

　　人者，都必不得天堂之福也?！倍说慕Y(jié)局無(wú)非只有天堂地獄兩種，未信基督之人的結(jié)局如何？對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最相關(guān)的是這樣的一種：“凡已聽(tīng)福音且明白之而不肯信者，都不得天堂之福也?！薄爸T位好友，你想此各樣人，豈非甚為可惜可怕乎？蓋既不能人天堂，則必人地獄，蓋死后只有此二處也。”按照米憐的邏輯，像他這樣的傳教士既然已經(jīng)將福音傳到了中國(guó)，則聽(tīng)到福音且聽(tīng)明白了的中國(guó)人若不接受福音，則只有下地獄一種結(jié)局了。這樣的邏輯在今天聽(tīng)起來(lái)刺耳，但在當(dāng)時(shí)的西方新教世界，卻是天經(jīng)地義的神學(xué)結(jié)論。從加爾文到愛(ài)德華滋一類神學(xué)家，都是持這種邏輯。大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中對(duì)基督復(fù)臨的急切盼望，使這種“急于救人靈魂”的傳教士心態(tài)更具有緊迫感。米憐的這種神學(xué)，無(wú)疑極大地感染了他的徒弟和同工華人傳道人梁發(fā)，其在《勸世良言》一類的小冊(cè)子所傳達(dá)的，就正是對(duì)米憐的這種末日審判“天堂地獄”神學(xué)的亦步亦趨。只不過(guò)梁發(fā)對(duì)于廣東民間宗教和儒佛道更加了解，在書(shū)中批判得更猛烈罷了?！　」苛⒃谏駥W(xué)上有普魯士和荷蘭新教背景，他原是受荷蘭布道會(huì)的派遣來(lái)東方的，后來(lái)協(xié)助倫敦傳教會(huì)到東南亞和中國(guó)沿海傳教，最后進(jìn)行獨(dú)立傳教，創(chuàng)辦漢會(huì)。郭士立傳教心切，不擇手段（包插為鴉片商做翻譯），大膽冒進(jìn)，多次違背清朝法律，在中國(guó)東部沿海探險(xiǎn)和傳教。漢會(huì)就是他主張讓中國(guó)人自己傳教，自行發(fā)展信徒而創(chuàng)辦，雖然他的這一嘗試是不成功的，在當(dāng)時(shí)在華的傳教士當(dāng)中引起了爭(zhēng)議，遭到他們的幾乎一致反對(duì)，但他的一些做法，卻使他成為后來(lái)西方傳教界“三自”思想的先驅(qū)之一。 　　……

圖書(shū)封面

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