原道（第18輯）

內(nèi)容概要

　　《原道(第18輯)》包括了傳教士的末世論與洪秀全的彌賽亞主義、“中華道統(tǒng)”與“文化中國”：論“多元而一統(tǒng)”——“文化中國”、“政治中國”與“經(jīng)濟中國”的對比反思、朱熹之理辨析、略談現(xiàn)代民族國家建構(gòu)當(dāng)中的儒耶關(guān)系問題、中國古典審美接受中的“過度詮釋”、探息——呼吸的生意與節(jié)度等。

書籍目錄

宗教與文化
傳教士的末世論與洪秀全的彌賽亞主義
“中華道統(tǒng)”與“文化中國”：論“多元而一統(tǒng)”——“文化中國”、“政治中國”與“經(jīng)濟中國”的對比反思
朱熹之理辨析
略談現(xiàn)代民族國家建構(gòu)當(dāng)中的儒耶關(guān)系問題
中國古典審美接受中的“過度詮釋”
探息——呼吸的生意與節(jié)度
政治哲學(xué)
在憲政國家的框架下，用族群政治化解民族政治
第三種形式的共和國人民制憲權(quán)
——論1949年《共同綱領(lǐng)》作為新中國建國憲法的正當(dāng)性
秩序、歷史與實踐：呂祖謙的政治哲學(xué)
論現(xiàn)代禮學(xué)的一般原則
——兼論儒學(xué)的人權(quán)觀念
“推闡理勢”——蘇軾政治哲學(xué)的邏輯理路
天下儒學(xué)
陳禎祿的馬來亞獨立之夢：聯(lián)合他族海外建國的想象與實踐
張之洞在白龍尾島維權(quán)中的貢獻
知識與信仰：簡論孔教大學(xué)的辦學(xué)始末
中國當(dāng)前信念缺失危機的發(fā)生與解決——試談儒學(xué)的現(xiàn)代價值
對話與爭鳴
儒家是憲政主義嗎？——簡評秋風(fēng)的孔子論
《儒家與憲政主義》：袁偉時對秋風(fēng)的批評的再批評
儒家憲政主義之源與流——敬答袁偉時老師
教育為體宗教為用——兼評兩種儒教
讀書與評論
評介《優(yōu)人圣域》
編后記

章節(jié)摘錄

　　人者，都必不得天堂之福也?！倍说慕Y(jié)局無非只有天堂地獄兩種，未信基督之人的結(jié)局如何？對于中國人來說，最相關(guān)的是這樣的一種：“凡已聽福音且明白之而不肯信者，都不得天堂之福也?！薄爸T位好友，你想此各樣人，豈非甚為可惜可怕乎？蓋既不能人天堂，則必人地獄，蓋死后只有此二處也。”按照米憐的邏輯，像他這樣的傳教士既然已經(jīng)將福音傳到了中國，則聽到福音且聽明白了的中國人若不接受福音，則只有下地獄一種結(jié)局了。這樣的邏輯在今天聽起來刺耳，但在當(dāng)時的西方新教世界，卻是天經(jīng)地義的神學(xué)結(jié)論。從加爾文到愛德華滋一類神學(xué)家，都是持這種邏輯。大覺醒運動中對基督復(fù)臨的急切盼望，使這種“急于救人靈魂”的傳教士心態(tài)更具有緊迫感。米憐的這種神學(xué)，無疑極大地感染了他的徒弟和同工華人傳道人梁發(fā)，其在《勸世良言》一類的小冊子所傳達的，就正是對米憐的這種末日審判“天堂地獄”神學(xué)的亦步亦趨。只不過梁發(fā)對于廣東民間宗教和儒佛道更加了解，在書中批判得更猛烈罷了?！　」苛⒃谏駥W(xué)上有普魯士和荷蘭新教背景，他原是受荷蘭布道會的派遣來東方的，后來協(xié)助倫敦傳教會到東南亞和中國沿海傳教，最后進行獨立傳教，創(chuàng)辦漢會。郭士立傳教心切，不擇手段（包插為鴉片商做翻譯），大膽冒進，多次違背清朝法律，在中國東部沿海探險和傳教。漢會就是他主張讓中國人自己傳教，自行發(fā)展信徒而創(chuàng)辦，雖然他的這一嘗試是不成功的，在當(dāng)時在華的傳教士當(dāng)中引起了爭議，遭到他們的幾乎一致反對，但他的一些做法，卻使他成為后來西方傳教界“三自”思想的先驅(qū)之一。 　　……

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