北京社科名家文庫 意象照亮人生

內(nèi)容概要

　　1978年，中國改革開放的元年。自那一年開始，中國已經(jīng)走過了波瀾壯闊的30年。這是偉大的30年，是改變中國的30年，是震驚世界的30年，也是哲學(xué)社會科學(xué)蓬勃發(fā)展的30年。在哲學(xué)社會科學(xué)這30年的輝煌成就里，浸透著為新中國哲學(xué)社會科學(xué)奠基的老一輩專家嘔心瀝血的求索，也鐫刻著尋著他們足跡的后來者追求真理的步伐。“學(xué)之大者，國之重器”。我們有責(zé)任將這些“大者”潛心研究的成果，重新編輯出版以饗讀者。為此，北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會和首都師范大學(xué)出版社將這一套《北京社科名家文庫》奉獻給讀者。她以自選集的體例形式，每年推出一批，爭取在幾年內(nèi)達到百種以上。《北京社科名家文庫》將系統(tǒng)展示當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)名家學(xué)者30年來的學(xué)思精華，展示他們的學(xué)術(shù)探索歷程和風(fēng)采。同時，為使這套《北京社科名家文庫》更加豐富，編委會決定在首都師范大學(xué)出版社已出版的《當(dāng)代著名學(xué)者自選集》中挑選符合體例的圖書，編輯成《北京社科名家文庫·紀(jì)念輯》，這將更完整地反映北京學(xué)人在學(xué)術(shù)風(fēng)范和學(xué)術(shù)使命上的歷史延續(xù)。我們相信，《北京社科名家文庫》將能夠成為具有文化傳承價值的經(jīng)典性大型出版工程，成為集中展示首都哲學(xué)社會科學(xué)重要成果的一個窗口。由于我們水平所限，定有不足之處，希望讀者和同仁給予批評指正。

作者簡介

　　葉朗，1958年生，浙江衢州人，北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授。1960年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系、藝術(shù)學(xué)系三個系的系主任?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，兼任藝術(shù)學(xué)院名譽院長，北京大學(xué)美學(xué)與美學(xué)研究中心主任，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長，北京市社科聯(lián)副主席，教育部藝術(shù)教育委員會主任委員，北京市哲學(xué)會會長，九屆、十屆全國政協(xié)常委。1990年獲“國家級有突出貢獻專家”稱號，2001年獲國家級教學(xué)成果一等獎。

書籍目錄

學(xué)術(shù)自述
上編 美學(xué)基本理論與中國美學(xué)
　中國美學(xué)在21世紀(jì)如何“接著講”
　美在意象
　 ——美學(xué)基本原理提要
　美是什么
　審美的對立面
　審美風(fēng)尚
　中國美學(xué)中的丑
　說意境
　再說意境
　藝術(shù)作品的意蘊
　從中國美學(xué)的眼光看當(dāng)代西方美學(xué)的若干熱點問題
　追求審美的人生
　從朱光潛“接著講”
　 ——紀(jì)念朱光潛、宗白華誕辰一百周年
　美學(xué)在北京大學(xué)
　 ——八十年的回顧
　中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代意味
　儒家美學(xué)對當(dāng)代的啟示
　中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識
　《莊子》的詩意
　說不完的《紅樓夢》
　《紅樓夢》的意蘊
　京劇的意象世界
　 ——為紀(jì)念徽班進京二百周年而作
中編 人文學(xué)科、人文教育與文化產(chǎn)業(yè)
下編　讀書、治學(xué)與人生
葉朗主要著作目錄
　　

章節(jié)摘錄

　　1919年10月-1920年5月，宗白華受聘主編上?！稌r事新報》副刊《學(xué)燈》。他在《學(xué)燈》上發(fā)表了他自己寫的許多哲學(xué)、美學(xué)論文，同時大量發(fā)表郭沫若的新詩。1920年1月30日和31日，他用整版篇幅連續(xù)刊登郭沫若的長詩《鳳凰涅槃》。他又介紹少年中國學(xué)會會員田漢和郭沫若認(rèn)識，三人書信往來，討論人生和藝術(shù)的各種問題。后來，這些通信編為《三葉集》出版。1920年5月宗白華赴德國留學(xué)，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)的哲學(xué)系學(xué)習(xí)美學(xué)和歷史哲學(xué)。1923年12月出版詩集《流云》。1925年回國，在南京東南大學(xué)任教。東南大學(xué)后改為中央大學(xué)。1930年，宗白華任中央大學(xué)哲學(xué)系系主任。從三十年代到四十年代，宗白華發(fā)表了一系列重要的美學(xué)論文，培養(yǎng)了大批知名學(xué)者和藝術(shù)家，如王季思、常任俠、吳作人、張安治、艾中信等等?！　≡合嫡{(diào)整后，宗先生從南京遷至北京大學(xué)，長期住在未名湖畔的健齋，只有一間房子（他離南京時曾將他的一幢小樓贈給國家）。本來以宗先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)造詣和學(xué)術(shù)影響，毫無疑問應(yīng)該評為一級教授，但是宗先生當(dāng)時卻被評為三級教授。宗先生對于這些卻并不放在心上，他確有一種超然物外的“魏晉風(fēng)度”。　　院系調(diào)整后，最值得一說的是五十年代的美學(xué)大討論。　　那場大討論是從批判朱光潛先生早年的美學(xué)思想開始的。當(dāng)時，《文藝報》、《人民日報》等報刊連續(xù)發(fā)表了許多文章。比較早的有朱光潛先生的自我批判文章《我的文藝思想的反動性》、黃藥眠先生的文章《論食利者的美學(xué)——朱光潛美學(xué)思想批判》、賀麟先生的文章《朱光潛文藝思想的哲學(xué)根源》等等。不久，大家發(fā)現(xiàn)，盡管人人都在批判朱光潛先生，但是大家的觀點并不一致。于是就展開了辯論?！度嗣袢請蟆?、《文藝報》、《光明日報》、《新建設(shè)》等報刊都連續(xù)發(fā)表討論文章，很多文章都是占了一整版的篇幅，有的文章甚至連載兩天?！　‘?dāng)時討論的問題很集中，主要是一個問題，即美的本質(zhì)問題。在討論中出現(xiàn)了幾派。一派主張美是客觀的，主要代表人物是蔡儀先生。一派主張美是主觀的，主要代表人物是呂熒、高爾泰先生。一派主張美是主客觀的統(tǒng)一，主要代表人物是朱光潛先生。還有一派主張美是客觀性和社會性的統(tǒng)一，主要代表人物是李澤厚先生。李澤厚1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后到中國科學(xué)院哲學(xué)研究所工作，曾發(fā)表過關(guān)于康有為、譚嗣同的論文。在這場美學(xué)討論中，他開始嶄露頭角，引入注目。　　在“百花齊放，百家爭鳴”的方針指導(dǎo)下，這場美學(xué)討論的氣氛十分熱烈，大家暢所欲言。朱光潛先生雖然一開始是被批判的靶子，但在討論中還是堅持自己現(xiàn)在的觀點，批評和自己對立的觀點?！　∵@場美學(xué)大討論，對于活躍學(xué)術(shù)空氣，普及美學(xué)知識，都起了積極的作用。一直到現(xiàn)在，在我們國家，特別在青年當(dāng)中，有那么多的人對美學(xué)有興趣，原因當(dāng)然是多方面的，但和這場美學(xué)大討論恐怕是有關(guān)系的。很多人就是通過這場大討論才知道美學(xué)這門學(xué)問，并且對這門學(xué)問產(chǎn)生研究興趣的。 　　……

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