干預與反思,醫(yī)學倫理學基本問題（套裝共3冊）

前言

由中國社會科學院科學技術和社會（STS）研究中心和首都師范大學出版社合作組織翻譯的《科技倫理經典譯叢》，經過多年艱難曲折的努力，終于與讀者見面了。這是我國科技倫理學界的一件大事。該譯叢首次全面、系統(tǒng)地向我國學術界介紹了國外科技倫理的重大成果，對于促進我國科技倫理研究，加強我國科技倫理學基本學科建設，有重要學術價值。同時，該譯叢所包含的新的倫理思想和規(guī)范，以及極其豐富的科技倫理案例，對于我國在科學發(fā)展觀的指導下，大力開展科技倫理教育，提高廣大公眾特別是科技人員的科技倫理素養(yǎng)；對于克服當前科技領域內的不端行為，給我國科技創(chuàng)新和生態(tài)文明建設提供倫理保障，加速實現(xiàn)現(xiàn)代化，有重要實際意義?？萍紓惱韺W主要研究科技與倫理之間的關系，是當代新興學科科學、技術與社會（STS）的重要組成部分，也是科技哲學和一般倫理學的分支?？萍紓惱韱栴}從上世紀70年代以來，就逐漸成為一個全球性的熱點問題?？萍紓惱砦墨I迅猛增長，科技倫理的機構、組織和刊物雨后春筍般出現(xiàn)，國際學術活動更是欣欣向榮。進入新世紀以后，聯(lián)合國教科文組織明確把科技倫理作為需要研究的前沿問題之一。在世界著名技術哲學家、STS學者卡爾·米切姆（CarlMitcham）教授主持下，邀請包括中國學者在內的世界各國學者，編撰了一部4卷本巨著《科學、技術、工程與倫理百科全書》（2005）。該書集當代科技倫理研究之大成，正在從分門別類研究科技倫理學走向建立一門作為知識的科技倫理學的更高階段發(fā)展。

內容概要

醫(yī)學倫理學在科技倫理領域內具有特別重要的地位。人類的醫(yī)療科技行為，直接涉及到人類自身的生存、繁衍、幸福和發(fā)展，并關系到社會的和諧和穩(wěn)定。醫(yī)療科技資源在整個社會資源中應占何種份額，及其在全體社會成員中如何分配，是極其重大的民生問題，是各國政府決策的重要內容。一個人的生命都要經歷生、老、病、死，這是自然規(guī)律，人人絕對平等。治療過程中的醫(yī)患關系的處理及社會責任、藥品和醫(yī)療器械開發(fā)中的社會責任；人工流產、輔助生育、殘疾嬰兒、克隆人、基因歧視、遺傳疾病、安慰劑、個人隱私、知情同意、艾滋病、安樂死、醫(yī)療中的種族、性別、階級問題、老年保健、社會醫(yī)療保障等等，是社會關注的主要熱點，也是本書詮釋的核心內容。

作者簡介

作者：（美國）羅納德·蒙森（Ronald Munson） 譯者：林俠 編者：殷登祥 注釋 解說詞：李世新 郭元林羅納德·蒙森（Ronald Munson）是密蘇里州圣路易斯大學的科學哲學和醫(yī)學哲學教授，是當代著名的生命倫理學家，獲哥倫比亞大學博士學位，曾在哈佛大學從事生物學方面的博士后研究，足國家衛(wèi)生研究院的醫(yī)學倫理學家，還是圣地亞哥加利福尼亞大學、約翰斯·霍普金斯醫(yī)學院、哈佛大學醫(yī)學院客座教授..著作有：《干預與反思：醫(yī)學倫理學基本問題》（已出7版）、《醫(yī)學推理：臨床推理導論》、《談話方式與推理基礎》、《人與自然：生物學中的哲學問題》、《推理基礎》（已出4版）、《結果的不確定：生命倫理學中的案例和情景》、《起死回生：器官移植的社會倫理問題》等。還寫了3本流行小說：《扇形郵件》、《夜夢》和《無所有的人》。林俠，2002年在中國社會科學院研究生院科學技術哲學專業(yè)獲哲學博士學位。畢業(yè)后在中國社會科學院哲學研究所科學技術哲學研究室工作，助理研究員。曾參與（英）愛丁堡大學技術社會形成方面的課題工作?，F(xiàn)在英國。

書籍目錄

序言序論：道德原理、倫理理論和醫(yī)療抉擇第一部分  基本的倫理理論  一、功利主義  二、康德倫理學  三、羅斯倫理學  四、羅爾斯正義理論  五、自然法倫理學和道德神學  ……第二部分  主要的道德原理第三部分  無原理的理論第四部分  回顧進一步的學術資源第一篇  終止第一章  終止妊娠第二章  殘疾嬰兒和醫(yī)學的無助第三章  安樂死和醫(yī)助性自殺第二篇  權利第四章  種族、性別和醫(yī)學第五章  艾滋病病毒與艾滋?。喝匀皇橇钊祟^疼的難題第六章  醫(yī)生、病人及他人：自主、講真話和保密第七章  研究倫理和知情同意第三篇  控制第八章  遺傳學：干預、控制和研究第九章  生育控制：輔助生育與倫理第四篇  資源第十章  獲得和分配稀缺的醫(yī)療資源第十一章  對衛(wèi)生保健的要求附錄1附錄2人名譯名對照表概念、術語譯名對照表譯后記

章節(jié)摘錄

某幾種人類實驗有力地證明這種可能性。假設一個研究者很感興趣如何能夠更好地了解大腦功能。通過系統(tǒng)地破壞一個人的大腦，并仔細記錄結果，她可以獲得很多的知識。這樣的研究會比那些使用在事故中損壞大腦的被試者的研究提供更多的增加我們對大腦認識的機會。我們可以假設，實驗者選擇一個沒有受過教育或技術培訓，沒有家庭或朋友，被認為對社會沒有很多貢獻的人作為她的被試者。被試者將死于試驗，但可以合理地假設，由實驗得來的人類大腦的知識會提高無數(shù)人的生活水平。功利原則好像把這樣的實驗變得正當，因為實驗的結果帶來的好處要大于傷害。一個或幾個人受到巨大的痛苦，但很多人受益的程度遠遠超出少數(shù)人遭受的痛苦。很顯然，功利主義所缺少的是公正的概念。以一個人或一小組人的代價增加普通大眾的幸福是不正當?shù)摹Ｒ欢ㄓ心撤N方法可以分配幸福與不幸，避免剝削。穆勒也意識到了功利主義需要公平原則，但大多數(shù)當代的哲學家不相信這樣的原則能產生于功利原則。以他們的觀點，作為倫理理論的功利主義受到這個缺陷的嚴重限制。然而，有些哲學家即使承認這個缺陷，他們仍然堅持認為，功利主義是最佳的真實的道德理論。

后記

2007年年9月19日，我給遠在英國的林俠博士發(fā)去e－mail，請他按照《科技倫理經典譯叢》的體例，給他的譯著寫一篇后記。10月12日他給我回復的e-mail說：“……至于后記，我實在是沒有時間。為不再延誤整套譯叢的出版，還懇請殷老師能為本書代寫一個。謝謝?！边@就給我出了個難題。大凡一部著作或譯著完成后，作者或譯者通常要寫一篇序言或后記。序言較正式，也可以請別人寫，但我總覺得，在我寫了叢書總序后再寫書的序言，似乎有些不太合適。談到后記，雖然比較隨便一些，可好像沒有他人寫的先例。盡管我推辭并陳述理由，總不獲同意。這樣，為了叢書體例統(tǒng)一，我只好勉為其難在這里破一回例。倫理學是處理人與人、人與社會、人與自然關系的一門學問。人類的生存、發(fā)展，離不開倫理學，這在東西方，概莫能外。近代資本主義是隨著近代科技的發(fā)展而發(fā)展的；相應地，近代科技倫理也隨著科技的發(fā)展而逐步發(fā)展起來。近代的主流觀念認為科技是善的，從事科技的行為就是在做善事。很少的學者超前地認識到，科技對人、社會和自然也有負面影響，在倫理上也存在惡的一面。直到19世紀末20世紀初以來，人類的認識從宏觀深入到微觀和宇觀，出現(xiàn)了相對論和量子力學，經歷了兩次世界大戰(zhàn)，特別是20世紀40年代以后，基于原子能科技的毀滅性武器原子彈的研制和使用，使人類在歷史上第一次驚醒：如果人類不對自身的科技行為進行反思、規(guī)范和約束，人類就有可能自己滅亡自己。

編輯推薦

《干預與反思,醫(yī)學倫理學基本問題(套裝共3冊)》：羅納德·蒙森（Ronald Munson）是密蘇里州圣路易斯大學的科學哲學和醫(yī)學哲學教授，是當代著名的醫(yī)學倫理學家。《下預與反思：醫(yī)學倫理學基本問題》是羅納德·蒙森最重要的醫(yī)學倫理學著作，《干預與反思,醫(yī)學倫理學基本問題(套裝共3冊)》從其第6版譯出。該書是當代美國最廣泛使用的醫(yī)學倫理學教科書。它總是處于最新爭論的前沿，一直是撰寫醫(yī)學倫理學教科書的標準，并以廣泛的新材料積極回應社會、法律環(huán)境、科技共同體和醫(yī)療實踐中出現(xiàn)的新變化。

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