干預(yù)與反思,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本問(wèn)題（套裝共3冊(cè)）

前言

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科學(xué)技術(shù)和社會(huì)（STS）研究中心和首都師范大學(xué)出版社合作組織翻譯的《科技倫理經(jīng)典譯叢》，經(jīng)過(guò)多年艱難曲折的努力，終于與讀者見(jiàn)面了。這是我國(guó)科技倫理學(xué)界的一件大事。該譯叢首次全面、系統(tǒng)地向我國(guó)學(xué)術(shù)界介紹了國(guó)外科技倫理的重大成果，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)科技倫理研究，加強(qiáng)我國(guó)科技倫理學(xué)基本學(xué)科建設(shè)，有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，該譯叢所包含的新的倫理思想和規(guī)范，以及極其豐富的科技倫理案例，對(duì)于我國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力開(kāi)展科技倫理教育，提高廣大公眾特別是科技人員的科技倫理素養(yǎng)；對(duì)于克服當(dāng)前科技領(lǐng)域內(nèi)的不端行為，給我國(guó)科技創(chuàng)新和生態(tài)文明建設(shè)提供倫理保障，加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，有重要實(shí)際意義?？萍紓惱韺W(xué)主要研究科技與倫理之間的關(guān)系，是當(dāng)代新興學(xué)科科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)（STS）的重要組成部分，也是科技哲學(xué)和一般倫理學(xué)的分支。科技倫理問(wèn)題從上世紀(jì)70年代以來(lái)，就逐漸成為一個(gè)全球性的熱點(diǎn)問(wèn)題?？萍紓惱砦墨I(xiàn)迅猛增長(zhǎng)，科技倫理的機(jī)構(gòu)、組織和刊物雨后春筍般出現(xiàn)，國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)更是欣欣向榮。進(jìn)入新世紀(jì)以后，聯(lián)合國(guó)教科文組織明確把科技倫理作為需要研究的前沿問(wèn)題之一。在世界著名技術(shù)哲學(xué)家、STS學(xué)者卡爾·米切姆（CarlMitcham）教授主持下，邀請(qǐng)包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的世界各國(guó)學(xué)者，編撰了一部4卷本巨著《科學(xué)、技術(shù)、工程與倫理百科全書(shū)》（2005）。該書(shū)集當(dāng)代科技倫理研究之大成，正在從分門(mén)別類(lèi)研究科技倫理學(xué)走向建立一門(mén)作為知識(shí)的科技倫理學(xué)的更高階段發(fā)展。

內(nèi)容概要

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在科技倫理領(lǐng)域內(nèi)具有特別重要的地位。人類(lèi)的醫(yī)療科技行為，直接涉及到人類(lèi)自身的生存、繁衍、幸福和發(fā)展，并關(guān)系到社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。醫(yī)療科技資源在整個(gè)社會(huì)資源中應(yīng)占何種份額，及其在全體社會(huì)成員中如何分配，是極其重大的民生問(wèn)題，是各國(guó)政府決策的重要內(nèi)容。一個(gè)人的生命都要經(jīng)歷生、老、病、死，這是自然規(guī)律，人人絕對(duì)平等。治療過(guò)程中的醫(yī)患關(guān)系的處理及社會(huì)責(zé)任、藥品和醫(yī)療器械開(kāi)發(fā)中的社會(huì)責(zé)任；人工流產(chǎn)、輔助生育、殘疾嬰兒、克隆人、基因歧視、遺傳疾病、安慰劑、個(gè)人隱私、知情同意、艾滋病、安樂(lè)死、醫(yī)療中的種族、性別、階級(jí)問(wèn)題、老年保健、社會(huì)醫(yī)療保障等等，是社會(huì)關(guān)注的主要熱點(diǎn)，也是本書(shū)詮釋的核心內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）羅納德·蒙森（Ronald Munson） 譯者：林俠 編者：殷登祥 注釋 解說(shuō)詞：李世新 郭元林羅納德·蒙森（Ronald Munson）是密蘇里州圣路易斯大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)哲學(xué)教授，是當(dāng)代著名的生命倫理學(xué)家，獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，曾在哈佛大學(xué)從事生物學(xué)方面的博士后研究，足國(guó)家衛(wèi)生研究院的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)家，還是圣地亞哥加利福尼亞大學(xué)、約翰斯·霍普金斯醫(yī)學(xué)院、哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院客座教授..著作有：《干預(yù)與反思：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本問(wèn)題》（已出7版）、《醫(yī)學(xué)推理：臨床推理導(dǎo)論》、《談話方式與推理基礎(chǔ)》、《人與自然：生物學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題》、《推理基礎(chǔ)》（已出4版）、《結(jié)果的不確定：生命倫理學(xué)中的案例和情景》、《起死回生：器官移植的社會(huì)倫理問(wèn)題》等。還寫(xiě)了3本流行小說(shuō)：《扇形郵件》、《夜夢(mèng)》和《無(wú)所有的人》。林俠，2002年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)獲哲學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究室工作，助理研究員。曾參與（英）愛(ài)丁堡大學(xué)技術(shù)社會(huì)形成方面的課題工作?，F(xiàn)在英國(guó)。

書(shū)籍目錄

序言序論：道德原理、倫理理論和醫(yī)療抉擇第一部分  基本的倫理理論  一、功利主義  二、康德倫理學(xué)  三、羅斯倫理學(xué)  四、羅爾斯正義理論  五、自然法倫理學(xué)和道德神學(xué)  ……第二部分  主要的道德原理第三部分  無(wú)原理的理論第四部分  回顧進(jìn)一步的學(xué)術(shù)資源第一篇  終止第一章  終止妊娠第二章  殘疾嬰兒和醫(yī)學(xué)的無(wú)助第三章  安樂(lè)死和醫(yī)助性自殺第二篇  權(quán)利第四章  種族、性別和醫(yī)學(xué)第五章  艾滋病病毒與艾滋病：仍然是令人頭疼的難題第六章  醫(yī)生、病人及他人：自主、講真話和保密第七章  研究倫理和知情同意第三篇  控制第八章  遺傳學(xué)：干預(yù)、控制和研究第九章  生育控制：輔助生育與倫理第四篇  資源第十章  獲得和分配稀缺的醫(yī)療資源第十一章  對(duì)衛(wèi)生保健的要求附錄1附錄2人名譯名對(duì)照表概念、術(shù)語(yǔ)譯名對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

某幾種人類(lèi)實(shí)驗(yàn)有力地證明這種可能性。假設(shè)一個(gè)研究者很感興趣如何能夠更好地了解大腦功能。通過(guò)系統(tǒng)地破壞一個(gè)人的大腦，并仔細(xì)記錄結(jié)果，她可以獲得很多的知識(shí)。這樣的研究會(huì)比那些使用在事故中損壞大腦的被試者的研究提供更多的增加我們對(duì)大腦認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。我們可以假設(shè)，實(shí)驗(yàn)者選擇一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育或技術(shù)培訓(xùn)，沒(méi)有家庭或朋友，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)沒(méi)有很多貢獻(xiàn)的人作為她的被試者。被試者將死于試驗(yàn)，但可以合理地假設(shè)，由實(shí)驗(yàn)得來(lái)的人類(lèi)大腦的知識(shí)會(huì)提高無(wú)數(shù)人的生活水平。功利原則好像把這樣的實(shí)驗(yàn)變得正當(dāng)，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)的結(jié)果帶來(lái)的好處要大于傷害。一個(gè)或幾個(gè)人受到巨大的痛苦，但很多人受益的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出少數(shù)人遭受的痛苦。很顯然，功利主義所缺少的是公正的概念。以一個(gè)人或一小組人的代價(jià)增加普通大眾的幸福是不正當(dāng)?shù)摹Ｒ欢ㄓ心撤N方法可以分配幸福與不幸，避免剝削。穆勒也意識(shí)到了功利主義需要公平原則，但大多數(shù)當(dāng)代的哲學(xué)家不相信這樣的原則能產(chǎn)生于功利原則。以他們的觀點(diǎn)，作為倫理理論的功利主義受到這個(gè)缺陷的嚴(yán)重限制。然而，有些哲學(xué)家即使承認(rèn)這個(gè)缺陷，他們?nèi)匀粓?jiān)持認(rèn)為，功利主義是最佳的真實(shí)的道德理論。

后記

2007年年9月19日，我給遠(yuǎn)在英國(guó)的林俠博士發(fā)去e－mail，請(qǐng)他按照《科技倫理經(jīng)典譯叢》的體例，給他的譯著寫(xiě)一篇后記。10月12日他給我回復(fù)的e-mail說(shuō)：“……至于后記，我實(shí)在是沒(méi)有時(shí)間。為不再延誤整套譯叢的出版，還懇請(qǐng)殷老師能為本書(shū)代寫(xiě)一個(gè)。謝謝?！边@就給我出了個(gè)難題。大凡一部著作或譯著完成后，作者或譯者通常要寫(xiě)一篇序言或后記。序言較正式，也可以請(qǐng)別人寫(xiě)，但我總覺(jué)得，在我寫(xiě)了叢書(shū)總序后再寫(xiě)書(shū)的序言，似乎有些不太合適。談到后記，雖然比較隨便一些，可好像沒(méi)有他人寫(xiě)的先例。盡管我推辭并陳述理由，總不獲同意。這樣，為了叢書(shū)體例統(tǒng)一，我只好勉為其難在這里破一回例。倫理學(xué)是處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)。人類(lèi)的生存、發(fā)展，離不開(kāi)倫理學(xué)，這在東西方，概莫能外。近代資本主義是隨著近代科技的發(fā)展而發(fā)展的；相應(yīng)地，近代科技倫理也隨著科技的發(fā)展而逐步發(fā)展起來(lái)。近代的主流觀念認(rèn)為科技是善的，從事科技的行為就是在做善事。很少的學(xué)者超前地認(rèn)識(shí)到，科技對(duì)人、社會(huì)和自然也有負(fù)面影響，在倫理上也存在惡的一面。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)從宏觀深入到微觀和宇觀，出現(xiàn)了相對(duì)論和量子力學(xué)，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，特別是20世紀(jì)40年代以后，基于原子能科技的毀滅性武器原子彈的研制和使用，使人類(lèi)在歷史上第一次驚醒：如果人類(lèi)不對(duì)自身的科技行為進(jìn)行反思、規(guī)范和約束，人類(lèi)就有可能自己滅亡自己。

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《干預(yù)與反思,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本問(wèn)題(套裝共3冊(cè))》：羅納德·蒙森（Ronald Munson）是密蘇里州圣路易斯大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)哲學(xué)教授，是當(dāng)代著名的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)家?！断骂A(yù)與反思：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本問(wèn)題》是羅納德·蒙森最重要的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作，《干預(yù)與反思,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本問(wèn)題(套裝共3冊(cè))》從其第6版譯出。該書(shū)是當(dāng)代美國(guó)最廣泛使用的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教科書(shū)。它總是處于最新?tīng)?zhēng)論的前沿，一直是撰寫(xiě)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教科書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)，并以廣泛的新材料積極回應(yīng)社會(huì)、法律環(huán)境、科技共同體和醫(yī)療實(shí)踐中出現(xiàn)的新變化。

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