中國現(xiàn)當(dāng)代社會文化訪談錄（第1輯）

前言

　　近年來，口述史越來越被大陸史學(xué)界所重視。作為現(xiàn)代意義上的口述史學(xué)，實(shí)際上是通過有計劃地訪談和錄音技術(shù)，對某一個特定的問題獲取第一手的口述資料，然后再經(jīng)過篩選和比照，分析和辨?zhèn)?，進(jìn)行歷史研究的方法及其成果?？谑鍪穼W(xué)對史學(xué)的發(fā)展無疑意義重大。本文是對口述史的一個初步的思考和實(shí)踐體驗(yàn)?！　∫?、關(guān)手口述史的回望　　如果僅僅作為一種方法，口述史的方法應(yīng)當(dāng)具備兩方面的含義：其一，史學(xué)家搜集史料的方法；其二，史學(xué)家利用口述史料撰寫歷史的方法。人類歷史上，在撰寫史書之前，就有從事過運(yùn)用訪談和調(diào)查進(jìn)行搜集史料的工作，在中國三千多年前，周朝就設(shè)有專門為史官搜集人們言談內(nèi)容的書記，所謂“動則左使書之，言則右使書之”。這些書記主要是記載君王的言行舉止，而不是普通社會的歷史，但到漢代，確實(shí)已運(yùn)用訪談、口述的方法來搜集史料。如司馬遷的《史記》就是依據(jù)大量的實(shí)地考察得到的口述訪談資料與豐富的文獻(xiàn)記載相互引證而撰寫的。在西方，如早期的歷史學(xué)家希羅多德和修昔底德的著作中，也可以看到他們是如何使用口述證據(jù)的。在古代希臘，“歷史”一詞的含義就是“根據(jù)事件的目擊者所做的證詞去推究事實(shí)的真相”①。這里的證詞在很大程度上指的是口述證據(jù)。實(shí)際上，歷史學(xué)家所使用的史料歸根結(jié)底都是來源于口述。例如；社會史廣泛使用的官方調(diào)查委員會的社會調(diào)查資料主要是來源于口述，其中有很多證據(jù)都是經(jīng)過對目擊者的訪問而獲得的。但作為一種獨(dú)立的史學(xué)方法，具有現(xiàn)代意義的口述史學(xué)大約在20世紀(jì)40年代的美國產(chǎn)生，六七十年代在歐洲和其他許多國家得到廣泛利用。

內(nèi)容概要

這本訪談錄是作者的三個博士研究生采訪并整理出來的。王宇英2004年至2007年在首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代史專業(yè)攻讀博士學(xué)位，她的博士學(xué)位論文選題是《“文革”時期家庭政治化問題研究》，她是圍繞著這個問題進(jìn)行社會采訪的。王勝2006年至2009年在首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代史專業(yè)攻讀博士學(xué)位，她的博士學(xué)位論文選題是《集體化時期農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生制度研究——以河北省深澤縣為個案》，她是圍繞著這個問題在河北深澤縣進(jìn)行采訪的。王俊斌也是2006年至2009年在首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代史專業(yè)攻讀博士學(xué)位，他的博士學(xué)位論文選題是《改造農(nóng)民：中國農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動研究——以山西省保德縣為中心》，他是圍繞著這個問題在山西保德縣進(jìn)行采訪的。采訪工作是一項(xiàng)非常艱辛的勞作，他們都是在克服了很多困難之后完成了這項(xiàng)工作。采訪不僅對他們個人的學(xué)業(yè)有幫助，對他們認(rèn)識社會和個人的成長也有意義。

作者簡介

梁景和(1956～　)，男，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，歷史學(xué)博士(博士后)，博士生導(dǎo)師。先后師從龔書鐸先生、李侃先生、林增平先生、耿云志先生。擔(dān)任中華炎黃文化研究會學(xué)術(shù)委員會副主任，全國教育專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會委員，  《中國女性文化》學(xué)術(shù)委員會主任，中國社會史學(xué)會常務(wù)理事，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代社會文化史研究中心主任。長期從事中國近現(xiàn)代社會文化史的研究工作，尤其關(guān)注瓶中國成立以來社會文化的發(fā)展變化，并主張用多學(xué)科的角度看待社會文化的演化，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法研究社會文化問題。主持過國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目、北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目、北京市教委等科研項(xiàng)目，曾獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二：等獎。主要專著有《近代中國陋俗文化嬗變研究》、  《清末國民意識與參政意識研究》、  《中國近代史基本線索的論辯》、《中國陋俗批判》、《日本的社會·歷史與文化》、  《學(xué)位與研究生教育》等，主編有《中國社會文化史的理論與實(shí)踐》、  《中國現(xiàn)當(dāng)代社會文化學(xué)論叢第一輯：社會生活探索》等。并發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

關(guān)于口述史的思考(代序)  卷一：土改、農(nóng)業(yè)合作化　1．毛澤東讓組織起來，咱就得組織起來　2．合作化政策得聽領(lǐng)導(dǎo)的　3．黨員干什么都要走在群眾前面　4．我是怎樣領(lǐng)導(dǎo)互助合作的(上)　5．我是怎樣領(lǐng)導(dǎo)互助合作的(下)　6．基層領(lǐng)導(dǎo)辦社積極性很高　7．土改把人整怕了　8．農(nóng)業(yè)社產(chǎn)量沒有明顯提高　9．模范農(nóng)業(yè)社的帶頭人　10．一個普通社員眼中的合作化　11．從互助組到合作社　12．我為什么要加入農(nóng)業(yè)社　13．我所經(jīng)歷的互助合作卷二：醫(yī)療衛(wèi)生制度　1．把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去(一)  　2．把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去(二)  　3．我的半農(nóng)半醫(yī)培訓(xùn)經(jīng)歷　4．合作醫(yī)療制度興衰的根源　5．公社醫(yī)院會計眼中的合作醫(yī)療制度　6．從衛(wèi)生員、赤腳醫(yī)生到鄉(xiāng)村醫(yī)生　7．我的產(chǎn)褥熱經(jīng)歷　8．公社衛(wèi)生院——三級醫(yī)療保健網(wǎng)的中樞　9．自力更生、勤儉辦醫(yī)　……卷三：“文革”的家庭文化后記

章節(jié)摘錄

　　答：一般是缺乏，因?yàn)楸５略谕粮臅r一個人平均四坰地，一般的勞力情況就是一個半勞力一個家庭，經(jīng)營的十六坰地，以一個四口之家算，再加上你沒有牛具，就很困難。喂牛又不是家家都可以喂起的。　　問：喂牛是不是就缺乏草料的問題？　　答：不是草料缺乏，是沒錢買不起牛。一種是買不起，再一個是占不住，用不著?！　枺河貌黄饡r草料不存在問題，放著就放著。　　答：白養(yǎng)活了。一天得吃五斤料、二十斤草。一般養(yǎng)一頭牛大概得四十坰地左右正合適，二三十坰地，甚至十來坰地就浪費(fèi)了?！　枺耗菚r候喂牛的飼料地里就生產(chǎn)，也用出錢買吧？　　答：不用買也是錢，還要喂料了吧，通年喂料，苦重時多吃，苦輕時少吃?！　枺涸蹅兛h是喂牛多，還是驢多，還是騾子多？　　答：牛多?！　枺吼B(yǎng)殖成本是哪個高？牛嗎？　　答：騾子高，從使役的角度上講牛具有普遍性。騾子在過去主要是運(yùn)輸?！　枺盒噬蟻碇v呢，肯定騾子高些？　　答：過去驢騾不耕地，過去有句俗話“婆姨幫牛，驢耕地，發(fā)了也是灰心情”?！　枺簽槭裁从羞@種說法？　　答：過去都是坡地，騾子在坡地不如牛，另外買騾子用的錢多，它是一種比較貴氣的東西，吃、住、.買價都高。不是一般人家能養(yǎng)起的。　　問：你能不能舉某一年的具體價格是多少？　　答：具體多少不好說，總印象騾子是牛的兩倍多?！　枺候呑泳褪潜扰Ｖ靛X?！　〈穑哼^去養(yǎng)騾子大體就富農(nóng)成分的人家?！　枺吼B(yǎng)上騾子也沒有，即使他會耕地也不用，就搞運(yùn)輸?！　〈穑河序呑右膊桓矣?，怕懸崖上摔死了。咱們這兒地形不好，過去都是六七十度的坡地?！　枺河皿H耕地嗎？

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