首都新農(nóng)村社會建設(shè)應(yīng)用對策研究

內(nèi)容概要

　　國家“十一五”規(guī)劃中指出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。北京市“十一五”規(guī)劃也提出了京郊社會主義新農(nóng)村建設(shè)的美好設(shè)想。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須全面推進(jìn)農(nóng)村的文化建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而促進(jìn)農(nóng)村社會全面進(jìn)步和農(nóng)民的全面發(fā)展，而社會和文化建設(shè)又是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。首都師范大學(xué)始終堅(jiān)持“立足北京，服務(wù)首都”的辦學(xué)宗旨，積極推進(jìn)社會服務(wù)工作，為北京市基礎(chǔ)教育和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。我校2008年6月成立了“首都新農(nóng)村社會與文化建設(shè)研究中心”，這是落實(shí)國家關(guān)于加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)和北京市委關(guān)于進(jìn)一步強(qiáng)化社會建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措。劉新成主編的《首都新農(nóng)村社會建設(shè)應(yīng)用對策研究》就是中心成立以來的一項(xiàng)科研成果。分為社會公德篇、村民自治篇、文化生態(tài)篇、創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)篇、鄉(xiāng)村旅游篇。

書籍目錄

序社會公德篇（主持人 王淑芹）首都農(nóng)村社會公德研究報告新時期農(nóng)村社會公德建設(shè)機(jī)制研究首都新農(nóng)村社會公德建設(shè)的對策建議附錄1：首都農(nóng)村社會公德現(xiàn)狀調(diào)查問卷附錄2：調(diào)查報告的統(tǒng)計(jì)量表村民自治篇（主持人 聶月巖）首都新農(nóng)村村民自治現(xiàn)狀調(diào)研報告圍繞“四個民主”抓好“四項(xiàng)制度”首都新農(nóng)村村民自治的對策建議附錄3：首都新農(nóng)村村民自治情況調(diào)查問卷表文化生態(tài)篇（主持人 包曉光）首都城鄉(xiāng)結(jié)合部文化生態(tài)研究報告環(huán)形地帶文化空間的生存狀態(tài)與權(quán)利——關(guān)于城鄉(xiāng)結(jié)合部文化生態(tài)問題的若干思考首都城鄉(xiāng)結(jié)合部文化生態(tài)研究對策建議附錄4：王四營鄉(xiāng)文化消費(fèi)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表附錄5：石景山區(qū)八角街道受訪人員年齡結(jié)構(gòu)示意圖附錄6：石景山區(qū)八角街道受訪人員職業(yè)構(gòu)成示意圖創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)篇（主持人 李敬德）北京創(chuàng)新型鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)研究報告北京創(chuàng)新型鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的幾個問題深化創(chuàng)新型鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的對策建議附錄7：創(chuàng)新型鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)專題研究報告附錄8：創(chuàng)新型鄉(xiāng)鎮(zhèn)典型經(jīng)驗(yàn)及點(diǎn)評鄉(xiāng)村旅游篇（主持人 鄒統(tǒng)釬）北京市鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)升級戰(zhàn)略研究報告北京市鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)升級概述北京市鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)升級對策建議附錄9：“俱樂部”聯(lián)合促銷形式附錄10：節(jié)慶活動附錄11：各區(qū)縣旅游局網(wǎng)站板塊設(shè)計(jì)附件構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化新格局——北京日報理論周刊系列文章（2009.1.19）首都師范大學(xué)“首都新農(nóng)村社會與文化建設(shè)研究中心”簡介后記

章節(jié)摘錄

　　發(fā)揮村干部的道德示范作用，促發(fā)村民的道德行動。道德教育不同于科學(xué)教育的一個重要區(qū)別，是它需要教育對象的認(rèn)同。應(yīng)該說，道德有兩種存在樣態(tài)，一種是文字形態(tài)的道德，即通過文字表述出來的道德理論、規(guī)范、條例、箴言等，另一種是活動形態(tài)的道德，即以行動注解的道德。理想的道德狀態(tài)應(yīng)是這兩種道德形態(tài)的統(tǒng)一，既有豐富的道德理論和合理的道德規(guī)范，又有良好的道德活動和社會風(fēng)氣。事實(shí)上，在道德教育中，對教育對象的道德接受和內(nèi)化發(fā)生作用的，絕不只是寫進(jìn)文件中的道德條例、寫進(jìn)教科書中的道德規(guī)約、人們嘴上說的道德口號、墻上掛的道德訓(xùn)示，更為主要的是教育者、周圍人群對道德的實(shí)際踐行所產(chǎn)生的示范作用。由于受教育者對道德倡導(dǎo)的價值、思想、觀點(diǎn)的認(rèn)同，不僅取決于道德理論的科學(xué)性、合理性，而且也取決于社會成員對道德的態(tài)度和踐行狀況，因?yàn)樯鐣蓡T都具有社會學(xué)習(xí)的能力，他人良好的道德行動，會通過觀察、模仿等社會學(xué)習(xí)，熏染受教育者。無須贅言，最能打動教育對象的教育方式，不是單純的說理，而是道德行動的示范性教育。應(yīng)該說，以行動注解的道德，更具感召力，尤其是在農(nóng)村，村委會干部和黨員的率先垂范作用，是無言的道德說服力。因此，發(fā)揮村干部的道德示范作用，為村民樹立“零距離”的道德典范的標(biāo)桿，尤為重要。昌平區(qū)北七家鎮(zhèn)嶺上村倡導(dǎo)的“黨員十帶頭”活動，極大地發(fā)揮了基層干部的道德表率作用，促發(fā)了村民的道德行動。 　　……?

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