人生密碼

前言

人生在世問(wèn)，無(wú)論是個(gè)人的窮通晦顯，還是遭遇的悲歡離合，都取決于自己的心如何把握不同歷史背景下的人生機(jī)遇。而人類的歷史，無(wú)論是社會(huì)的歷史或個(gè)人的歷史，真正能起決定作用的，還是人們的心。    從天津乘火車南下進(jìn)入河北，一直到臨近山東德州的吳橋，這段河北省的古老平原就是滄州地界。自古以來(lái)滄州這片一望無(wú)際的平原就缺山少水，土地貧瘠，但人口稠密，老百姓勤勞樸實(shí)。20世紀(jì)40年代和50年代，那時(shí)火車走得慢，然而人們只要坐火車從天津進(jìn)入滄州地界，首先映人眼簾的是被綠樹(shù)遮蔽的一座座村莊和縱橫交錯(cuò)的田間小路。攜帶農(nóng)具的農(nóng)民每天從村莊的家到田里來(lái)來(lái)往往，還會(huì)看到背筐提籃的婦女和在小路上嬉戲的兒童，整個(gè)畫面是如此靜謐而安詳。然而，后來(lái)發(fā)生的一系列歷史事件，打破了人們這份田園詩(shī)般的生活情境。那些年如果人們能記起老子《道德經(jīng)》的“我無(wú)為而民白化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”(五十七章)，就會(huì)真正理解老子的智慧是何等光照千古啊！    齊善鴻教授和我都是從滄州的田間小路上走出來(lái)的學(xué)者，而且還都是泊頭一中的校友。我親歷了滄州那個(gè)年代的人和事，而比我年輕的齊善鴻教授對(duì)那個(gè)年代則沒(méi)有直接經(jīng)歷，也算是時(shí)代給予人的一份幸運(yùn)吧。我1964年考入天津南開(kāi)大學(xué)化學(xué)系，深得著名化學(xué)家、南開(kāi)大學(xué)老校長(zhǎng)楊石先教授的教誨，因之對(duì)母校有一種揮之不去的情結(jié)。齊善鴻先生在20世紀(jì)80年代外出求學(xué)，先是學(xué)醫(yī)，后來(lái)又學(xué)了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科，并走向社會(huì)打拼，終于以雄厚的知識(shí)積累和豐富的實(shí)踐歷練成為南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院的知名教授、博士生導(dǎo)師。我們之間不但有那么多人生的緣分，而且有一個(gè)共同的心靈歸宿，這就是老子的《道德經(jīng)》。在我們的人生道路上，各自有一些鮮為人知的奇遇，人生奮斗的目標(biāo)也頗為一致?，F(xiàn)在我臨近孔子所謂“從心所欲不逾矩”的年齡，正在據(jù)自己對(duì)人生奧秘的探索寫一本名叫《悟道》的書，于是我給齊善鴻教授打電話想聽(tīng)聽(tīng)他對(duì)人生的體悟。齊善鴻教授在電話里說(shuō)：“人生命運(yùn)的主宰是自己的心，每個(gè)人所經(jīng)歷的人生現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上都是自己心靈畫面的影印件?！边@真是大徹大悟之言！齊善鴻教授剛到孔子所言“知天命”之年，春秋鼎盛，正大有為之時(shí)，讀到他的大作《人生密碼——心解(道德經(jīng))》，甚感欣慰。    在中華文明的典籍中，特別是《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契》，西方的現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)至今還沒(méi)能達(dá)到這三本書的水平。此外，還有《易經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《孫子兵法》、《鬼谷子》，都凝聚著中華民族的最高智慧，是祖先留給我們?cè)谑澜鐤|方重新崛起的文化資源。老子的《道德經(jīng)》為群經(jīng)之首，在世界上翻譯版本的數(shù)量?jī)H次于《圣經(jīng)》，老子的智慧是超時(shí)空的，必將會(huì)成為21世紀(jì)全人類家喻戶曉的文化寶典。    人類近三千年來(lái)最偉大的智者，當(dāng)首推佛陀和老子?！洞蟛亟?jīng)》5048卷，再加上藏傳佛教的《甘珠爾》(經(jīng))和《丹珠爾》(論)，這些多如山積的經(jīng)典都不過(guò)是建立在“緣起性空”四個(gè)字上。與此類似，5485卷《道藏》和眾多的《藏外道書》，也不過(guò)是建立在一個(gè)“無(wú)”字上。這就是說(shuō)，佛教和道教理論大廈的基礎(chǔ)，只不過(guò)是“空”和“無(wú)”。西方現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)研究的世界，是我們用五官和儀器經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)世界，是形而下的器世界，佛教稱之為“色界”。佛陀和老子都發(fā)現(xiàn)除了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的“色界”之外，還有一個(gè)“虛、無(wú)、空、靈”的世界，稱作“空界”或“靈界”，也就是形而上的“道”世界。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論以光速為極限，顯然光速為“色界”和“靈界”的分界線，“靈界”是超光速和超時(shí)空的。老子的“道”以“虛、無(wú)、空”為“體”，以“靈、明、覺(jué)”為“相”，以“生、化、現(xiàn)”為“用”。由此看來(lái)佛道二教追求的“仙”和“佛”，也不過(guò)是要人們通過(guò)修煉突破光速的界限，和異次元的宇宙相互交通，“出有入無(wú)”，進(jìn)入“虛、無(wú)、空、靈”的世界，從而達(dá)到仙佛的境界。內(nèi)丹家將“色界”通往“空界”或“靈界”的門戶，稱作“玄關(guān)一竅”，老子《道德經(jīng)》稱作“玄牝之門”、“眾妙之門”、“天門”，佛法稱為“總持之門”。老子《道德經(jīng)》云：“見(jiàn)小日明，守柔日強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常?！?五十二章)從丹道修煉的角度講，通過(guò)“狠想山根(又名祖竅、性戶)”集中意念刺激松果體產(chǎn)生光感，從而心息相依(“守柔”)，達(dá)到虛無(wú)空明的境界，進(jìn)一步從修煉心性人手見(jiàn)光證空，交通“靈界”，這也是佛陀“緣起性空”的真諦。    20世紀(jì)60年代，我在南開(kāi)大學(xué)讀書時(shí)，就發(fā)現(xiàn)南開(kāi)大學(xué)的師資力量很強(qiáng)，那時(shí)全校僅有九個(gè)系，各個(gè)系都有全國(guó)頂尖的學(xué)術(shù)權(quán)威。其中以化學(xué)系與有機(jī)元素研究所師資隊(duì)伍陣容最為強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)天津僅有八個(gè)中國(guó)科學(xué)院理化學(xué)部委員(即今日之院士)，南開(kāi)大學(xué)化學(xué)系就占了六個(gè)(包括楊石先校長(zhǎng))。當(dāng)年南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系在全國(guó)也很有實(shí)力，我記得那時(shí)已有一個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)研究所。后來(lái)，南開(kāi)大學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r不得而知，但我相信楊石先校長(zhǎng)治校多年培育的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)會(huì)像種子一樣在一代代南開(kāi)人心中發(fā)芽成長(zhǎng)。原國(guó)務(wù)院總理朱镕基曾在這所周恩來(lái)總理的母校作兼職教授，他和著名管理學(xué)家陳炳富教授共同在南開(kāi)大學(xué)帶博士生。齊善鴻先生1989年1月到南開(kāi)大學(xué)旅游系，1990年考取陳炳富教授和朱镕基教授的首屆博士生，開(kāi)始了他在南開(kāi)大學(xué)的學(xué)術(shù)生涯?，F(xiàn)在齊善鴻教授除在南開(kāi)大學(xué)任教外，還在全國(guó)各地講學(xué)，培養(yǎng)出一批企業(yè)家，他的這本大作，也是應(yīng)眾多渴望修煉自己的企業(yè)家而寫的。    老子《道德經(jīng)》中不僅有組織管理的方法，還有治國(guó)用兵、成家立業(yè)、為人處世的無(wú)窮智慧。梁代劉勰《滅惑論》云：“道家立法，厥有三品：上標(biāo)老子；次述神仙；下襲張陵?！边@就是說(shuō)，道學(xué)文化至少分三個(gè)層次：一是道家，即老莊哲學(xué)；二是丹道，即修道成仙的內(nèi)丹學(xué)；三是道教，即道士們信奉的教典，包括他們修習(xí)的各種方術(shù)。老子的《道德經(jīng)》，我們也可以從這三個(gè)層面進(jìn)行解讀，從而剖析出其中鮮為人知的奧秘。例如《道德經(jīng)》云：“古之所以貴此道者何？不日以求得，有罪以免邪？故為天下貴?！?六十二章)這段話譯成現(xiàn)代口語(yǔ)就是：“古人之所以把道看得這樣珍貴，原因何在呢？不就是因?yàn)橛辛说?，求什么就?huì)得到什么，即使犯了罪也可以被赦免嗎？所以這個(gè)道才是天下最珍貴的?！蔽腋疫@樣翻譯可能令讀者大吃一驚，這是可能的嗎？實(shí)際上這段話見(jiàn)于現(xiàn)存《道德經(jīng)》各種古老版本，應(yīng)是老子的原意，而老子的智慧是毋庸置疑的！《詩(shī)經(jīng)》上早就有“永言配命，自求多福”的話，是以連孔子也說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)，孟子也講“禍福無(wú)不自己求之者”(《孟子·公孫丑》)，足見(jiàn)古哲皆知世事在心、求則得之。老子以自己高超的睿智發(fā)現(xiàn)宇宙間有一個(gè)“眾妙之門”，可以接通異次元靈界的道。譬如你生到世上，肯定是“眾妙之門”中你的生命之門打開(kāi)了，繼之你的財(cái)富之門也打開(kāi)了，因?yàn)橐稽c(diǎn)錢也沒(méi)有，你根本不可能活下來(lái)，當(dāng)然還會(huì)打開(kāi)你的婚姻之門、職官之門等。然而這些后天的人生際遇，都是可以用道學(xué)術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)而知的事，真正的道學(xué)功夫是《黃帝陰符經(jīng)》所云“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身”，是“我命在我不在天”，也就是按自己的意愿開(kāi)啟自己的生命之門。這樣，人們要所求必得，心想事成，就必須修習(xí)道學(xué)的“心術(shù)”，“心術(shù)”是打開(kāi)“眾妙之門”的鑰匙。    據(jù)我對(duì)道學(xué)多年的研究，發(fā)現(xiàn)古代能扭轉(zhuǎn)乾坤、創(chuàng)立偉業(yè)的政治家、軍事家、謀略家，如傅說(shuō)、伊尹、姜子牙、張良、諸葛亮、李靖、劉伯溫等，莫不精研道學(xué)，秘修心術(shù)，懂得調(diào)動(dòng)心靈的巨大能量。當(dāng)世政治家、軍事家毛澤東，在24歲時(shí)也寫過(guò)一篇名為《心之力》的文章，意識(shí)到心的功能和奧妙?！段淖印分薪枥献又谡摱ǎ骸叭f(wàn)物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門”(《道原》)；“精誠(chéng)形乎內(nèi)，而外喻于人心，此不傳之道也”(《精誠(chéng)》)。實(shí)際上，天下萬(wàn)人萬(wàn)事的成敗得失全在“眾妙之門”，而打開(kāi)此一門一孔的方法在于“心術(shù)”，修習(xí)心術(shù)的途徑是以“精誠(chéng)”的心法作“守一”的功夫。《莊子·在宥》記載了廣成子修習(xí)這套功夫的切身體驗(yàn)，他說(shuō)：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。”“我為汝遂與大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！薄暗梦岬勒?，上為皇而下為王；失吾道者，上見(jiàn)光而下為土。今夫百昌皆生于土而返于土。故余將去汝，入無(wú)窮之門，以游無(wú)極之野。”廣成子將“眾妙之門”也稱作“窈冥之門”、“無(wú)窮之門”，并傳授了一些“守一”的方法，描述了其中“至陽(yáng)之原”和“至陰之原”的景象。實(shí)際上，人在后天的器世界(實(shí)界、色界、有界)里的意念是間斷的，是受假我(色身)的欲望支配的，物質(zhì)也是有限的、部分的，受三維時(shí)空限制的；而在先天的道世界(虛界、空界、無(wú)界、靈界)里的靈性是連續(xù)的，受真我(法身)的根本智所引導(dǎo)，能量和信息是無(wú)限的、整體的，是超越時(shí)間和空間的，因之廣成子稱其為“無(wú)窮之門”、“無(wú)極之野”。《管子》有《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》四篇，是專門傳授用“靜因之道”修持心術(shù)的法門?！豆茏印吩疲骸皾嵠鋵m，開(kāi)其門，去私毋言，神明若存?！薄笆枪视械乐涮幰踩魺o(wú)知，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也?！薄靶男g(shù)者，無(wú)為而制竅者也?！?《心術(shù)上》)“正心在中，萬(wàn)物得度”，“執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物”，“得一之理，治心在于中”，“心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人”(《內(nèi)業(yè)》)。更進(jìn)一步說(shuō)，“心靜氣理，道乃可止”，“修心靜音，道乃可得”(《內(nèi)業(yè)》)，“道者，一人用之，不聞?dòng)杏?；天下行之，不聞不足”，“小取焉而小得福，大取焉而大得福，盡行之而天下服”(《白心》)。特別還提出修持心術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)：“專于意，一于心，耳目端，知遠(yuǎn)之證。能專乎？能一乎？能毋卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能毋問(wèn)于人而自得之于己乎？”(《心術(shù)下》)    老子《道德經(jīng)》云：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”(十章)“圣人抱一，為天下式?！?二十二章)“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！?三十九章)不僅老子力主守一以修心術(shù)，方仙道流傳之《太平經(jīng)》和葛洪《抱樸子內(nèi)篇》亦多論守一之術(shù)。古仙認(rèn)為“子欲長(zhǎng)生，守一當(dāng)明。思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿；守一存真，乃能通神”。“道不可見(jiàn)，因心以明之；心不可常，得一以守之?！薄靶臑槿f(wàn)物之宗，道為一心之體。”“道者心之體，心者道之用，神者性之基，性者心之本。”“體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無(wú)?！薄暗靡恢詰?yīng)無(wú)方，是謂神明?！薄叭诵娜襞c天心合，顛倒陰陽(yáng)只片刻?！薄爸谝欢f(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服。”這就是說(shuō)，心是道的樞紐，謂之“道樞”，修道就是依守一法門修心術(shù)。一是心的核心，謂之“環(huán)中”，因之《莊子》斷言“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”，自然可以所求必得，心想事成了！其中奧妙，非片言所能盡，然極為重要的是要想自己“得?！保瑒e忘了也企求他人“得?！?。我于此有八字心法日“誠(chéng)信、寬容、懺悔、感恩”，有緣者自當(dāng)心領(lǐng)而神會(huì)之。    老子《道德經(jīng)》云：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成?！?四十七章)這又提出了一個(gè)老子道學(xué)中更為核心的問(wèn)題，究竟什么是“天道”，人在社會(huì)上怎樣才能依天道行事？天道果真能像佛教善惡報(bào)應(yīng)的因果律那樣罰惡揚(yáng)善嗎？人們?cè)趺醋霾趴梢圆恍卸?，不?jiàn)而名，不為而成呢？這使人想起英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)-斯密的《國(guó)富論》，商人把商品投入市場(chǎng)，希望賣出高價(jià)，購(gòu)買商品又希望付出低價(jià)，亞當(dāng)·斯密卻發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)本身有一只“看不見(jiàn)的手”自動(dòng)調(diào)節(jié)商品價(jià)格，因此他主張自由貿(mào)易。其實(shí)那時(shí)亞當(dāng)·斯密還寫了一本《道德情操論》，是研究社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的道德問(wèn)題的。因?yàn)槿吮旧硗度肷鐣?huì)，也類似于商品投入市場(chǎng)，每個(gè)人都想在社會(huì)上升官發(fā)財(cái)創(chuàng)業(yè)成名，但亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)這種叢林規(guī)則里也有一個(gè)“公正的旁觀者”用道德情操來(lái)對(duì)社會(huì)作調(diào)節(jié)。道德情操是源于人心的，人心又和天心相通，老子的“道”則“以百姓心為心”(四十九章)?！兜赖陆?jīng)》中關(guān)于“天道”的論述有：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足”(七十七章)；“天道無(wú)親，常與善人”(七十九章)；“功遂身退，天之道”(九章)；“天之道，不爭(zhēng)而善勝”(七十三章)；“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)”(八十一章)。我們應(yīng)該怎樣使自己的心順應(yīng)老子的天道，操縱社會(huì)上那只“看不見(jiàn)的手”，從而建功立業(yè)，報(bào)效社會(huì)呢？這些問(wèn)題，我覺(jué)得還是應(yīng)該和讀者一起閱讀齊善鴻教授的《人生密碼——心解(道德經(jīng))》，共同探索和思考吧！其實(shí)注書比著書還難，注解老子的書尤難，這需要達(dá)到老子的境界，和老子的心靈相通，直接和老子對(duì)話。此書既日“心解”，當(dāng)然要發(fā)揮心的功能。20世紀(jì)，人類發(fā)現(xiàn)了原子核的能量，從而造出核電站和核武器，極大地改變了這個(gè)世界的格局。21世紀(jì)，人類正在發(fā)現(xiàn)心靈的巨大能量和超常功能，這一學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)必將徹底改變?nèi)祟惿鐣?huì)的面貌和歷史的進(jìn)程。    胡孚琛    識(shí)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院    2012年5月16日

內(nèi)容概要

《人生密碼--心解道德經(jīng)》由齊善鴻、李彥敏所著，《人生密碼--心解道德經(jīng)》在注解《道德經(jīng)》81章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者20多年研究《道德經(jīng)》的心得和感悟，通過(guò)“本章主旨”、“品道”和“悟道口訣”呈現(xiàn)老子思想的精髓，對(duì)個(gè)人的發(fā)展、國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承和社會(huì)的進(jìn)步都有促進(jìn)意義。

作者簡(jiǎn)介

齊善鴻博士 教授
南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院副院長(zhǎng)，旅游管理、企業(yè)管理、人力資源管理三個(gè)方向的博士生導(dǎo)師。
作者先后涉獵醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)和旅游學(xué)五個(gè)專業(yè)。主持和指導(dǎo)飯店規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和創(chuàng)新研究項(xiàng)目十余項(xiàng)，主持國(guó)家級(jí)、省部級(jí)和企業(yè)委托課題幾十項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，出版專著二十余部：《現(xiàn)代飯店管理新原理與操作系統(tǒng)》、《西方管理在中國(guó)的應(yīng)用──長(zhǎng)城飯店管理實(shí)務(wù)》、《新人力資源管理》、《中國(guó)新派管理：精神管理》、《職場(chǎng)心靈基因叢書》和《第一次做首席文化官》等。
作者是“兩棲型”專家，擁有豐富的一線實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和造詣?lì)H深的理論研究功底。熟悉飯店經(jīng)營(yíng)管理各環(huán)節(jié)、各方面的業(yè)務(wù)，曾幫助解決有關(guān)飯店的幾乎所有方面的問(wèn)題；多學(xué)科交叉的知識(shí)背景使其擁有解決問(wèn)題的獨(dú)到思路。信奉“山外看山”，使其能夠站在飯店之外看飯店，這也是此書具有別樣風(fēng)景的重要原因。
作者身兼多家企業(yè)的顧問(wèn)、獨(dú)立董事，任中國(guó)國(guó)情研究會(huì)常務(wù)理事、南開(kāi)國(guó)際管理論壇(注冊(cè)法人組織)首席執(zhí)行官。
《飯店管理創(chuàng)新理論與實(shí)踐》是作者多年指導(dǎo)飯店管理實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論提煉，是在飯店管理規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)上引領(lǐng)飯店管理升級(jí)的又一力作。
李彥敏：天津中徳職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)碩士。

書籍目錄

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章。    第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   賢與不賢，珍貴與不珍貴等都是在凸顯人和事物的差別，強(qiáng)調(diào)事物間的差別、對(duì)立，這就容易產(chǎn)生沖突、擾亂人的心智。人生不能偏離生命的方向——學(xué)習(xí)優(yōu)秀，成長(zhǎng)自己，超越自我，不是變成別人那樣，而是一直努力做最好的自己！如果只是妄求多占財(cái)富，人就成了一個(gè)盛裝財(cái)富的器皿。 中外古今，我們看看周圍的世界就會(huì)發(fā)現(xiàn)：民心淳樸的地方，人們生活安定，和睦相處；那些崇尚財(cái)富、時(shí)尚生活的地方，人們總是心浮氣躁，“羨慕嫉妒恨”總是到處滋生。也許有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)不可能再回到兩千五百年前老子那個(gè)時(shí)候的樣子了。是啊，簡(jiǎn)單地回歸也許是不可能的，況且老子在《道德經(jīng)》的這一章也不是說(shuō)要簡(jiǎn)單地回歸，而是讓人們認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，知道解決這個(gè)問(wèn)題的方向是回歸到對(duì)生命的基本理解上去：“從道理上講，一個(gè)人掙再多錢，一天也只吃得了三頓飯，睡覺(jué)也只需要一張床，金銀財(cái)寶又不能帶進(jìn)棺材。從需要的角度講，很多錢財(cái)都是多余的?？蔀槭裁催€是會(huì)有那么多的人那樣沒(méi)有止境地追求財(cái)富，而永不滿足呢？這恐怕不僅僅是貪婪，而是因?yàn)樾撵`的迷失?！?人心向外求，常常成為外物的奴隸；人心向內(nèi)求，就是自己的主人。看看那些求神保佑的人，如果自己學(xué)習(xí)進(jìn)步，心性開(kāi)明，何必那樣？自己不學(xué)習(xí)進(jìn)步，心性糊涂，神靈又在哪里？若是他們知道“自己不覺(jué)悟，世間無(wú)神靈”的道理，又怎會(huì)那般執(zhí)著地妄求？ 圣人治理天下，不是去激發(fā)人們的占有欲和貪欲，而是啟迪人們領(lǐng)悟什么是真正的生活；不是去激發(fā)人們的競(jìng)爭(zhēng)欲望，而是讓人們懂得生命健康才是最大的人生財(cái)富；不是激發(fā)人們?nèi)ニ阌?jì)和計(jì)較，而是讓人們享受樸實(shí)和質(zhì)樸的正常人生。相反，人們只要起了貪欲、惡爭(zhēng)和算計(jì)之心，天下就難以治理了。正如今天各種法律制度與各種違規(guī)犯罪一同增加一樣，規(guī)則能夠管得住打開(kāi)惡欲的有著人臉鬼心的動(dòng)物嗎？人類的智巧和治理的方向，也許值得我們重新思考?。〔还軙r(shí)代如何變幻，唯有做人的根本不變；不管社會(huì)朝代發(fā)生什么樣的輪換，唯有生命的真諦不變！活得踏實(shí)，享受手中的幸福，并不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步、不斷地超越自我，才會(huì)有屬于自己的人生。當(dāng)一個(gè)人活得浮躁不安時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)把生命交給了外界和別人，自己也淪為了物奴和外部力量的附庸。

編輯推薦

《人生密碼:心解》共同探索和思考吧！其實(shí)注書比著書還難，注解老子的書尤難，這需要達(dá)到老子的境界，和老子的心靈相通，直接和老子對(duì)話。此書既曰“心解”，當(dāng)然要發(fā)揮心的功能。20世紀(jì)，人類發(fā)現(xiàn)了原子核的能量，從而造出核電站和核武器，極大地改變了這個(gè)世界的格局。21世紀(jì)，人類正在發(fā)現(xiàn)心靈的巨大能量和超常功能，這一學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)必將徹底改變?nèi)祟惿鐣?huì)的面貌和歷史的進(jìn)程。

名人推薦

人生在世間，無(wú)論是個(gè)人的窮通晦顯，還是遭遇的悲歡離合，都取決于自己的心如何把握不同歷史背景下的人生機(jī)遇。 老子以自己高超的睿智發(fā)現(xiàn)宇宙間有一個(gè)“眾妙之門”，可以接通異次元靈界的道。譬如你生到世上，肯定是“眾妙之門”中你的生命之門打開(kāi)了，繼之你的財(cái)富之門也打開(kāi)了，當(dāng)然還會(huì)打開(kāi)你的婚姻之門、職官之門等。真正的道學(xué)功夫是按自己的意愿開(kāi)啟自己的生命之門。這樣，人們要所求必得，心想事成，就必須修習(xí)道學(xué)的“心術(shù)”， “心術(shù)”是打開(kāi)“眾妙之門”的鑰匙。 ——胡孚?。ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師，老子道學(xué)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)） 善鴻在自家人生的實(shí)踐中，把老子的哲學(xué)思想融入其中，能出能處，舒卷自在，所以本書所談，含有真踐履、真體會(huì)在內(nèi)，非一般隔靴搔瘁的高頭講章可比。 《道德經(jīng)》一書，于今日之世道人心大有補(bǔ)偏救弊之意義。它指給我們合理的生存方式，它教導(dǎo)我們保持謙恭的態(tài)度，它揭示出宇宙間永恒的辯證法。好好讀一讀《道德經(jīng)》，上者參悟其道，下者借鑒其德，于個(gè)人的人生，于社會(huì)的生態(tài)，都必定會(huì)大有裨益。 ——陳洪（南開(kāi)大學(xué)原常務(wù)副校長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)，教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任） 《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)的管理理論和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。缺了這個(gè)就無(wú)法建立中國(guó)自己的管理理論和管理模式，也就不可能有效地指導(dǎo)中國(guó)的管理實(shí)踐。 積極心理學(xué)重視“身心合一”的重要性，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王，這樣才能齊家、治國(guó)、平天下。 ——凌文輇（暨南大學(xué)教授，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

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