經(jīng)濟學方法論

內(nèi)容概要

　　本書的主要內(nèi)容有：第一，闡述了哲學觀，尤其是經(jīng)濟學的最直接的哲學基礎(chǔ)——科學哲學；第二，論述了經(jīng)濟學觀；第三，概述、反思了經(jīng)濟學方法論中的“六大爭論”——演繹法與歸納法、證實法與證偽法、實證分析與規(guī)范分析、個量分析與總量分析、定性分析與定量分析、均衡分析與非均衡分析；第四，有代表性地介紹了經(jīng)濟學方法論名著或論文，并對部分名篇進行了解讀；第五，簡要地介紹了經(jīng)濟學研究方法論。

書籍目錄

第一章 導論
　第一節(jié) 經(jīng)濟學方法論的含義
　第二節(jié) 經(jīng)濟學方法論的特點
　第三節(jié) 經(jīng)濟學方法論的歷史演變
　第四節(jié) 經(jīng)濟學方法論的作用
第二章 經(jīng)濟學的哲學基礎(chǔ)
　第一節(jié) 對哲學的斷想
　第二節(jié) 哲學觀種種
　第三節(jié) 科學哲學簡介
　第四節(jié) 經(jīng)驗主義哲學對經(jīng)濟學的影響
第三章 經(jīng)濟學的學科性質(zhì)
　第一節(jié) 問題的提出——“經(jīng)濟學學科性質(zhì)”的種種觀點
　第二節(jié) 問題的實質(zhì)——“經(jīng)濟學究竟是一門什么樣的學科”
　第三節(jié) 問題的總體解決——“經(jīng)濟學是科學特質(zhì)與人文特質(zhì)的統(tǒng)一”
第四章 作為科學的經(jīng)濟學
　第一節(jié) 經(jīng)濟學的科學特質(zhì)
　第二節(jié) 經(jīng)濟學的科學程度
第五章 作為人文的經(jīng)濟學
　第一節(jié) 經(jīng)濟學研究對象的反思
　第二節(jié) 經(jīng)濟學的人學本質(zhì)
　第三節(jié) 經(jīng)濟學的道德特質(zhì)
　第四節(jié) 經(jīng)濟學的價值分析
　第五節(jié) 經(jīng)濟學的境界
　第六節(jié) 人文經(jīng)濟學如何可能
　第七節(jié) 構(gòu)建有中國文化特色的經(jīng)濟學
第六章 關(guān)于經(jīng)濟學方法論的爭論
　第一節(jié) 演繹法與歸納法之間的爭論
　第二節(jié) 證實法與證偽法之間的爭論
　第三節(jié) 實證分析與規(guī)范分析之間的爭論
　第四節(jié) 個量分析與總量分析之間的爭論
　第五節(jié) 定性分析與定量分析之間的爭論
　第六節(jié) 均衡分析與非均衡分析之間的爭論
第七章 經(jīng)濟學方法論名篇導讀
　第一節(jié) 穆勒《論政治經(jīng)濟學的含義及其適當?shù)难芯糠椒ā穼ёx
　第二節(jié) 論馬克思《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》文本的解讀維度
　第三節(jié) 凱恩斯《政治經(jīng)濟學的范圍與方法》導讀
　第四節(jié) 米塞斯的經(jīng)濟學方法論
　第五節(jié) 哈奇森《經(jīng)濟理論的意義和前提》導讀
　第六節(jié) 羅賓斯《經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》導讀
　第七節(jié) 弗里德曼《實證經(jīng)濟學方法論》導讀
　第八節(jié) 羅賓遜《經(jīng)濟哲學》導讀
第八章 經(jīng)濟學研究方法論
　第一節(jié) 概念框架
　第二節(jié) 研究課題和目標
　第三節(jié) 研究計劃
　第四節(jié) 文獻評論
　第五節(jié) 研究報告
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　簡單地說，自然科學、社會科學與人文學科是有區(qū)別的。自然科學研究的是自然現(xiàn)象，社會科學研究的是社會現(xiàn)象，人文學科研究的是人的存在和意義的學科（包括文學、藝術(shù)、歷史、哲學等）。但是，這三者的區(qū)別是相對的，明顯地表現(xiàn)在社會科學的歸類上。社會科學通常以社會的組織、結(jié)構(gòu)和規(guī)律等客體作為其研究對象，從而與人文學科相區(qū)別，似乎應該歸于科學而不是人文。但是，將社會科學歸于科學又引起了科學陣營的反對。按照自然科學標準，社會科學應該歸于人文。所以，在“科學”與“人文”這兩種文化中，社會科學或者被一方或雙方“排擠”而另立門戶，或者被一方或雙方所“爭奪”而成為科學與人文聯(lián)姻的中介。事實上，科學哲學表明：將社會科學歸到自然科學的做法是不對的。同樣，將社會科學簡單地歸人到人文學科，也是不合適的，因為社會科學所研究的“社會世界”不可能簡單地歸結(jié)為人文學科所研究的“精神世界”（或價值世界）。至于自然科學、社會科學、人文學科之間的關(guān)系，將在第三章 中作詳細論述。

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