少年司法制度理論與實(shí)務(wù)

內(nèi)容概要

　　《國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目·中國(guó)刑事法制建設(shè)叢書(shū)·刑法系列：少年司法制度理論與實(shí)務(wù)》特色：
　　第一，本叢書(shū)人選書(shū)目的內(nèi)容全面覆蓋我國(guó)現(xiàn)行刑法中各項(xiàng)重要制度和刑法學(xué)中若干重大理論問(wèn)題。本叢書(shū)對(duì)刑法理論研究和司法實(shí)踐中的熱點(diǎn)問(wèn)題予以充分關(guān)注，著力推薦針對(duì)刑法學(xué)中某一具體制度或理論進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的作品。近年來(lái)，我國(guó)刑法學(xué)者對(duì)德日刑法理論進(jìn)行了更為細(xì)致的研究，引起了對(duì)犯罪論體系進(jìn)行改造等諸多關(guān)于刑法基礎(chǔ)理論問(wèn)題的爭(zhēng)鳴，這些爭(zhēng)論有助于進(jìn)一步深化刑法學(xué)研究的根基和深層次解決當(dāng)前司法實(shí)踐中遇到的重大疑難問(wèn)題。因此，本叢書(shū)吸納了一批介紹國(guó)外刑法理論，并能對(duì)我國(guó)司法實(shí)踐作出積極回應(yīng)的具有開(kāi)創(chuàng)性的作品。
　　第二，本叢書(shū)的出發(fā)點(diǎn)是在現(xiàn)行刑法典的基礎(chǔ)上，深入研究刑法學(xué)的基本原理、刑法的基本制度和刑法解釋方法，以期對(duì)刑法立法的完善起到積極作用，幫助廣大司法工作者正確理解法律精神，在辦案中準(zhǔn)確解釋法律。為此，本叢書(shū)選擇了一批對(duì)我國(guó)現(xiàn)行刑法及其相關(guān)司法解釋的制定背景、具體內(nèi)容進(jìn)行解讀或者闡釋的作品。希望這些成果能直接服務(wù)于刑事立法和司法工作，尤其是對(duì)公檢法機(jī)關(guān)的司法工作人員規(guī)范執(zhí)法、提高辦案質(zhì)量發(fā)揮指導(dǎo)作用。
　　第三，本叢書(shū)由最高人民檢察院、公安部等長(zhǎng)期從事刑事業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作的專家擔(dān)任總主編，選擇了具有前瞻性、創(chuàng)新性、實(shí)用性和建設(shè)性的刑法領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果收入本叢書(shū)。

書(shū)籍目錄

第一章 少年司法制度概說(shuō)
一、少年司法制度的源起
二、少年司法制度的價(jià)值
三、少年司法制度產(chǎn)生的社會(huì)背景
四、少年司法制度的理論基礎(chǔ)
第二章 少年司法制度的基本理念和內(nèi)涵
一、少年司法制度的基本理念
二、少年司法制度的基本內(nèi)涵
第三章 少年司法制度與少年法
一、少年法的含義和類型
二、確立少年司法制度的少年法
三、作為司法制度的少年司法制度
第四章 我國(guó)少年司法的現(xiàn)狀與問(wèn)題
一、確立少年司法制度少年法的缺失
二、我國(guó)處理少年違法犯罪法律制度的現(xiàn)狀
三、對(duì)我國(guó)處理少年違法犯罪法律制度的反思
四、制定我國(guó)獨(dú)立的少年法
第五章 少年審判組織
一、少年審判組織的域外考察
二、我國(guó)少年審判組織的現(xiàn)狀
三、創(chuàng)設(shè)和完善我國(guó)的少年審判組織
第六章 未成年人犯罪的刑事責(zé)任
一、未成年人犯罪的認(rèn)定
二、未成年人犯罪的刑事處罰
三、我國(guó)保護(hù)處分體系的構(gòu)建
四、擴(kuò)大少年司法組織的管轄范圍
五、建立和完善前科消滅制度
第七章 未成年人刑事案件訴訟程序
一、未成年人刑事訴訟程序的基本原則
二、偵查
三、強(qiáng)制措施
四、起訴
五、審判
附錄
中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法
（1991年9月4日第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第21次會(huì)議通過(guò)2006年12月29日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第25次會(huì)議修訂通過(guò)2006年12月29日中華人民共和國(guó)主席令第60號(hào)公布自2007年6月1日起施行）
中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法
（1999年6月28日第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十次會(huì)議通過(guò)1999年6月28日中華人民共和國(guó)主席令第17號(hào)公布自1999年11月1日起施行）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   “國(guó)家之父”的觀念對(duì)《美國(guó)伊利諾斯州少年法院法》的頒布起到了決定性的影響?？梢哉f(shuō)，《美國(guó)伊利諾斯州少年法院法》是“國(guó)家之父”觀念的直接體現(xiàn)。其后，相似的立法在美國(guó)絕大部分州都被通過(guò)。通過(guò)這種立法所創(chuàng)設(shè)的少年司法制度由于其特殊性并在治理、預(yù)防少年犯罪方面的顯著功效而為世界各國(guó)所仿效。 （二）兒童觀——兒童的本體性 “兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)，或者說(shuō)，是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)”。少年司法制度在世界范圍內(nèi)能夠建立起來(lái)，是新型、科學(xué)的兒童觀對(duì)法律制度的必然要求，也是新型、科學(xué)的兒童觀在法律制度上的體現(xiàn)。 在人類發(fā)展的歷史過(guò)程中，兒童概念很長(zhǎng)時(shí)間被淹沒(méi)在黑暗中。在古代，人們尚未發(fā)現(xiàn)兒童與成人有什么根本的不同。就整個(gè)的社會(huì)意識(shí)而言，還沒(méi)有在意識(shí)水平上把兒童和成人這兩個(gè)概念從寬泛的“人”的概念中區(qū)分出來(lái)。例如，對(duì)于原始氏族來(lái)說(shuō)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極其低下，原始人急切希望兒童加入成人行列，兒童經(jīng)過(guò)一些簡(jiǎn)單的訓(xùn)練后，便同成人一樣獨(dú)立進(jìn)行狩獵、采集等活動(dòng)。原始人雖然也會(huì)關(guān)心和重視兒童，但從根本上看，他們沒(méi)有把兒童作為“兒童”看待，而僅僅當(dāng)做氏族部落的未來(lái)成員，當(dāng)做縮小的成人而已。即使在文明程度相對(duì)較高的古希臘，對(duì)于兒童的存在依然視而不見(jiàn)?！八拱瓦_(dá)人住在曠野之中，共餐而食，過(guò)著一種軍營(yíng)生活。而各個(gè)公民似乎沒(méi)有私宅和小家庭的生活。所生下的兒子由諸長(zhǎng)老根據(jù)其體格是否健壯而決定棄留；兒童七歲時(shí)即離開(kāi)母親，到軍營(yíng)中生活并接受訓(xùn)練；雅典人的兒童學(xué)讀、寫(xiě)和彈琴，他們須熟讀荷馬史詩(shī)，他們?cè)诮嵌穲?chǎng)上受體格的教育。兒童作為希臘社會(huì)的一員，他們應(yīng)當(dāng)隨時(shí)準(zhǔn)備著加入希臘城邦間的戰(zhàn)斗，隨時(shí)準(zhǔn)備著鎮(zhèn)壓奴隸的反抗”?？傊霸诰S多利亞時(shí)代以前的歐洲，孩子們得到的不是什么‘兒童’的待遇，而是被當(dāng)做小大人來(lái)看的”。 在中世紀(jì)，由于教會(huì)的勢(shì)力不斷擴(kuò)張，其逐漸成為最有勢(shì)力的封建主。教會(huì)鼓吹“上帝創(chuàng)造世界”、“君權(quán)神授”、“原罪”等一系列主張，對(duì)一切違反宗教神學(xué)的見(jiàn)解的人都加以迫害。教會(huì)認(rèn)為人生而有罪，因此，兒童也是具有原罪的。他們認(rèn)為只有通過(guò)“畏神”的教育，才能消除所謂原罪。在教會(huì)學(xué)校里，兒童因?yàn)閷W(xué)業(yè)不良或出現(xiàn)微小的違紀(jì)行為，一般都要遭到慘痛的體罰。在整個(gè)中世紀(jì)，“這種認(rèn)為兒童天生有罪、要用鞭笞來(lái)教訓(xùn)的觀念盛行不衰”。 14、15世紀(jì)，由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義在歐洲封建制度內(nèi)部逐步形成，反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃展開(kāi)。啟蒙者高舉“人性、人權(quán)、人道”的大旗，對(duì)人的體魄、人的智慧、人的力量進(jìn)行盡情地贊美，肯定了人的尊嚴(yán)和人的地位。這種新的對(duì)人的認(rèn)識(shí)沉重打擊了中世紀(jì)基督教會(huì)所謂兒童生來(lái)有罪的兒童觀，并對(duì)近代兒童觀的誕生產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)時(shí)著名的荷蘭教育思想家伊拉斯謨提出，教師們要研究孩子的自然能力和才智，不要想象他們的興趣與成人一樣，不要指望他們有小大人一樣的舉止，“有些教師總希望他們的小學(xué)生有像小大人一樣的舉止，這是完全錯(cuò)誤的”，并明確指出，對(duì)待兒童，“首先是愛(ài)。然后漸漸隨之以某種自然和溫柔的尊嚴(yán)，而不是畏懼，前者比后者更有價(jià)值”。并進(jìn)而認(rèn)為，“用恐怖的手段來(lái)使他（兒童）棄惡，乃是一種奴性的做法。因此，自由是符合兒童的。自然，用教育手段把本來(lái)是自由的兒童奴隸化，是何等的荒謬！”捷克人文思想家夸美紐斯認(rèn)為，在人的身上自然地播有知識(shí)、道德和虔誠(chéng)的種子，通過(guò)教育便可以使他們生長(zhǎng)起來(lái)，他相信，“一切兒童都可以造就成人”，這就是著名的“種子論”。這些觀念和思想對(duì)中世紀(jì)的兒童觀帶來(lái)了極大沖擊。但是，盡管如此，在這一時(shí)期，“人們并未認(rèn)識(shí)到兒童本身便是具有自身的獨(dú)特價(jià)值的存在，也未否定兒童對(duì)于雙親的絕對(duì)服從關(guān)系，因此把兒童作為雙親的所有物來(lái)看的兒童觀和中世紀(jì)以來(lái)貫穿基督教的‘原罪說(shuō)’的兒童觀依然占據(jù)著統(tǒng)治地位，鞭笞、體罰的教育習(xí)俗依然存在”。 在啟蒙思想家的引導(dǎo)下，17世紀(jì)的英國(guó)出現(xiàn)了一種新的兒童觀和教育觀：兒童生來(lái)是沒(méi)有原罪的純真無(wú)瑕的存在，反對(duì)體罰，主張激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)的教育。洛克最先在理論上對(duì)這一新的思想傾向做了概括，提出了著名的“白板說(shuō)”。洛克認(rèn)為，人類在沒(méi)有感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)之前的心理狀態(tài)就像一張白紙一樣，上面沒(méi)有任何字跡，可以隨心所欲地做成什么式樣。他還認(rèn)為，兒童來(lái)到人世間時(shí)，其精神方面是一塊“白板”，顯然，“白板說(shuō)”是對(duì)“原罪說(shuō)”的一種否定和反動(dòng)。

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