刑事訴訟與證據(jù)運(yùn)用（第7卷）

內(nèi)容概要

　　《刑事訴訟與證據(jù)運(yùn)用》第七卷又與讀者見面了。本叢書創(chuàng)辦以來，以其內(nèi)容豐富、格調(diào)高雅和理論緊密聯(lián)系實(shí)際而在同類叢書中獨(dú)樹一幟，受到刑事訴訟法學(xué)界眾多學(xué)者和青年學(xué)子的喜愛，各方面對它評價(jià)頗高。
　　本叢書的主要特色是緊密圍繞健全訴訟法制和促進(jìn)司法改革的中心，貼近公安、司法實(shí)踐，每卷都要收入幾篇學(xué)界泰斗與著名專家的高論與新作，并刊載足以引為鑒戒的典型案例或重大歷史事件，以求與學(xué)界進(jìn)行交流并在實(shí)務(wù)部門求得共鳴。同時，為青年學(xué)子開辟一個發(fā)表習(xí)作的園地。
　　本叢書的宗旨是：以質(zhì)量求生存，在競爭中求發(fā)展。我們堅(jiān)持這一宗旨，始終不渝。

書籍目錄

[熱點(diǎn)聚焦]
　如何樹立司法權(quán)威的幾點(diǎn)思考
　關(guān)于量刑程序改革的幾個問題
　論訴訟監(jiān)督與程序公正
　“寬嚴(yán)相濟(jì)”在公安刑事執(zhí)法中的貫徹落實(shí)
[專題研究]
　三次大規(guī)模逼供信的回顧與反思
　歐洲中世紀(jì)刑訊考略
　美軍虐囚事件探析
　國際法體系下的酷刑
　破解刑訊逼供遏制中的怪圈
　遏制刑訊逼供的路徑
[爭鳴與探討]
　我國刑事一審程序的反思與完善
　人權(quán)保障與檢察制度
　論我國量刑改革中刑事判例制度的構(gòu)建
[史海鉤沉]
　1952年“司法改革運(yùn)動”的回顧與反思
　司法部黨組何以被打成“反黨集團(tuán)”——半個世紀(jì)前一起冤案的回顧與反思
[刑事訴訟制度研究]
　試論刑事司法平等
　論我國刑事證明模式的運(yùn)行機(jī)理及缺陷分析
[刑事證據(jù)理論研究]
　證據(jù)合法性的證明標(biāo)準(zhǔn)探析
　刑事訴訟中的不利推定
[博士生論壇]
　刑事訴訟統(tǒng)一證明標(biāo)準(zhǔn)初探
[會議綜述]
　2010年全國刑事訴訟法學(xué)年會研討綜述
　“堅(jiān)持文明執(zhí)法 遏制刑訊逼供”學(xué)術(shù)研討會綜述

章節(jié)摘錄

　　在中世紀(jì)異端審判中，教會法官、糾問官動用刑訊，目的有二：就被告的命運(yùn)而言，從神學(xué)角度是讓被告獲得上帝諒解，相應(yīng)地，從教會、世俗程序法視角則是使被告免受世俗死刑處罰；就教會法官、糾問官的命運(yùn)而言，則是為了審判者自己靈魂救贖、免受地獄之災(zāi)”。①　　由于基督教教義明確要求避免流血，以及避免剝奪他人生命，故宗教裁判官在裁判時，在確認(rèn)被告人具有異端行為或思想后，必須要努力使其放棄異端思想，皈依羅馬天主教會，以使被告人不至于被移交給世俗當(dāng)局處以火刑。對于那些被誣陷者，自然不用用刑他們就會主動懺悔，而對那些真正持有異端思想的人，往往就需要用刑訊逼迫其放棄。于是，就出現(xiàn)了宗教裁判官為了讓異端分子放棄異端思想使其避免火刑而進(jìn)行的刑訊，這種觀點(diǎn)聽起來似乎是天方夜譚，實(shí)則很有道理。在歐洲，宗教裁判官由資深的神學(xué)導(dǎo)師擔(dān)任，他們是受人尊敬的神職人員而非惡棍流氓。而且宗教裁判所建立的初衷也不是清洗或屠殺異端分子，而是使迷途者返回羅馬天主教的懷抱，故而才專門設(shè)立了悔罪告白這樣的程序，并規(guī)定作出悔罪告白與異端徹底決裂者不得被移送世俗當(dāng)局處以火刑。這些規(guī)定和表現(xiàn)絕不僅僅是偽善或形式主義，在其背后隱含著神職人員對自身命運(yùn)的擔(dān)憂。因?yàn)楦鶕?jù)基督教教義，剝奪他人生命者會下地獄，作為一名有忠實(shí)信仰的神職人員不可能不對剝奪他人生命帶來的對自身的不利后果作出考慮，所以宗教裁判所自己是絕不會判決死刑和執(zhí)行死刑的，他們會把死刑犯移交給世俗當(dāng)局處理。但顯然這并不能完全消除他們對剝奪他人生命后果的恐懼，因此裁判官們用言辭規(guī)勸、恫嚇或刑訊手段逼迫被刑訊人作出悔罪告白以避免死刑就不僅僅是一種善良之舉或偽善之舉，而是一種針對自己死后靈魂歸屬的保險(xiǎn)之舉。 　　……

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