和諧警察建設(shè)論

內(nèi)容概要

和諧警察建設(shè)，是指以中華傳統(tǒng)文化中的“和諧”精神為思想基礎(chǔ)，以構(gòu)建社會主義和諧社會為現(xiàn)實背景，以促進社會和諧穩(wěn)定為根本目標，以科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略思想統(tǒng)領(lǐng)警察建設(shè)和公安工作，以和諧善治為公安工作模式，實現(xiàn)警察建設(shè)和公安工作與社會建設(shè)、社會管理之間關(guān)系及其自身構(gòu)成要素之間關(guān)系的和諧共進，努力追求法律效果和社會效果的統(tǒng)一。它是對傳統(tǒng)的封閉型、官僚型、管制型警察建設(shè)與管理理念及模式的改革與創(chuàng)新。其基本思路是堅持“以人為本”的核心理念；探索科學(xué)發(fā)展的模式；堅持“抓班子、帶隊伍、保平安、促和諧”的工作思路；追求“培育一種觀念，實現(xiàn)五大和諧”的目標指向——目建設(shè)和諧警察文化，培育人民警察核心價值觀念；實現(xiàn)警察管理行為和諧、警察公共關(guān)系和諧、警察人際關(guān)系和諧、警察執(zhí)法服務(wù)行為和諧、警察生活方式及警察個體身心健康和諧等。    本書注重發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，從深刻反思和檢討當前我國警察建設(shè)和公安工作中客觀存在的諸多影響自身和諧發(fā)展的矛盾或問題，以及與構(gòu)建社會主義和諧社會要求不相適應(yīng)的方面入手，以科學(xué)發(fā)展觀與和諧理念為指導(dǎo)，自覺運用和諧思維方式，努力探索解決這些矛盾或問題的對策，在實現(xiàn)自身和諧發(fā)展的同時，不斷促進社會和諧穩(wěn)定。本書的宗旨是：秉承和諧文化之源，正視現(xiàn)實問題之弊，探求科學(xué)發(fā)展之道。

作者簡介

張兆端，男，一九六一年生，山東東阿人。一九八四年畢業(yè)于山東大學(xué)，現(xiàn)任山東警察學(xué)院教授，二級警監(jiān)。長期致力于警察學(xué)研究與教學(xué)，出版專著《警察文化學(xué)》、《警察哲學(xué)——哲學(xué)視閾中的警察學(xué)原理》、《中國式警察管理》、《現(xiàn)代警察管理之道——警察戰(zhàn)略管理、簡單管

書籍目錄

前言第一章　緒  論  第一節(jié)　中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想  　一、“和諧”之源頭  　二、“和諧”之精神  　三、“和諧”之機理  　四、“和諧”之文化價值　第二節(jié)　構(gòu)建社會主義和諧社會    一、古今中外關(guān)于構(gòu)建和諧社會的思想    二、構(gòu)建社會主義和諧社會的提出    三、構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想及目標任務(wù)    四、社會主義和諧社會的基本特征    五、構(gòu)建社會主義和諧社會的基本原則　第三節(jié)　和諧警察建設(shè)概述    一、和諧警察建設(shè)的性質(zhì)    二、和諧警察建設(shè)的意義    三、和諧警察建設(shè)的基本思路    四、和諧警察研究與建設(shè)的世界觀和方法論第二章　建設(shè)和諧警察文化　第一節(jié)　和諧警察文化概述　  一、文化的概念  　二、和諧文化與和諧警察文化的含義  　三、和諧警察文化建設(shè)的管理價值　第二節(jié)　堅持“以人為本”的核心理念    一、如何理解“以人為本”的理念    二、和諧警察建設(shè)中的“人本”理念及要求　第三節(jié)　培育人民警察核心價值觀念    一、價值觀與價值觀體系    二、價值觀管理的文化意義　……第三章　實施科學(xué)的警察組織管理第四章　構(gòu)建合諧的警察公共關(guān)系第五章　營造良好的警察人際關(guān)系第六章　追求和諧的警察熱潮服務(wù)方式第七章　構(gòu)建和諧的警察生活方式參考文獻

章節(jié)摘錄

　　《淮南子》也說：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分而生物……陰陽相接乃能成和?！币簿褪钦f，陰陽二氣的對立統(tǒng)一是和諧狀態(tài)的內(nèi)在機制。陰陽二氣盡管相互對立、沖撞、激蕩，卻始終和諧地處在“道”的統(tǒng)一體之中。這種和諧狀態(tài)的形象化，就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的圖騰——“陰陽太極圖”。中華太極圖被視為圓滿和諧的經(jīng)典象征，它不只是個“同”圓，而是由兩個相反相成、對立統(tǒng)一的部分組成的動態(tài)之圓，充滿著劇烈的流動感，呈現(xiàn)出你中有我、我中有你和柔中有剛、靜中有動的和諧之美?！　。ǘ┖椭C的本質(zhì)　　關(guān)于和諧的本質(zhì)，中國傳統(tǒng)和諧文化認為，和諧是指不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即“以他平他謂之和”、“和而不同”。　　春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上的大變動時期。隨著該時期政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。這主要體現(xiàn)在兩個方面：“和”與“同”兩個范疇的對舉；“和實生物”與“和而不同”兩個重要命題的提出?！　」湃藢Α昂汀迸c“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識。西周末年鄭國的史官史伯提出“和實生物，同則不繼”的思想。據(jù)《國語·鄭語》載，鄭桓公問史伯：“周其弊乎？”史伯回答說：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。史伯指出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數(shù)以訓(xùn)百體。……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異性，求則于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！薄耙运剿保且韵喈惡拖嚓P(guān)為前提的，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進，就能發(fā)展；“以同裨同”則是以相同的事物疊加，其結(jié)果只能是窒息生機，同則不繼。所以，和諧是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，單一的事物不能稱其為和諧，和諧之道是事物產(chǎn)生的基本準則，同一是違背事物規(guī)律的，和諧就是“以他平他”，不是“以同裨同”。這充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。　　春秋時期的思想家晏嬰等人發(fā)揮了史伯“和實生物”的思想，進一步擴展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容?！蹲髠鳌份d，齊國晏嬰與齊景公論和同之別，他認為“和”既是多樣性的統(tǒng)一，“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動聽的音樂。相反，“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”顯然，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。故“同之不可也如是”。“和”又是對立面的統(tǒng)一，如“清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也”。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    和諧警察建設(shè)論 PDF格式下載

---