中國環(huán)境哲學(xué)20年-第2輯

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代倫理學(xué)文庫：中國環(huán)境哲學(xué)20年》以論文集的方式反映了中國環(huán)境哲學(xué)20多年的歷史。全書共分五個(gè)部分，內(nèi)容包括：人類中心主義爭論，環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展，生態(tài)馬克思主義，生態(tài)倫理，中國傳統(tǒng)文化。

書籍目錄

序／1一、人類中心主義爭論  走出人類中心主義／3  “人類中心主義”的生態(tài)倫理／14  自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境／23  論生態(tài)倫理學(xué)的利益基礎(chǔ)／33  環(huán)境倫理學(xué)：走進(jìn)還是走出“人類中心主義”／41  我們需要何種生態(tài)倫理？／51  論人類中心主義與非人類中心主義爭論的實(shí)質(zhì)／62  從對(duì)立走向統(tǒng)一——生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)研究／82  環(huán)境倫理學(xué)的三個(gè)理論焦點(diǎn)／91  關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)研究中的幾個(gè)問題／99二、環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展  自然的發(fā)現(xiàn)／107  放下征服者之劍——關(guān)于自然與人類之關(guān)系的哲學(xué)反思／121  自然即人人即自然——人與自然在何種意義上是一個(gè)整體／132  自由主義和地球的有限性／142  環(huán)境倫理何以可能／153  人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系／165  生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展／173  科學(xué)的新發(fā)展與環(huán)境倫理學(xué)的完善／179  生命共同體：生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)范疇／187  有差異的主體與不一樣的環(huán)境“想象”——“環(huán)境正義”視角中的環(huán)境倫理命題分析／200  環(huán)境倫理與國際公正／211  發(fā)展中國家環(huán)境權(quán)利和義務(wù)的倫理辯護(hù)／218  論環(huán)境倫理的后現(xiàn)代意蘊(yùn)／231  未來價(jià)值與環(huán)境倫理——關(guān)于環(huán)境倫理未來學(xué)基礎(chǔ)的研究／238  實(shí)踐：生態(tài)倫理學(xué)新的理論增長點(diǎn)／245  生態(tài)哲學(xué)之維：生產(chǎn)力與資源環(huán)境關(guān)系透視／256  過程哲學(xué)與生態(tài)危機(jī)／270  生態(tài)哲學(xué)視野下的荒野／278  氣候問題的善惡追問／286三、生態(tài)馬克思主義  生態(tài)馬克思主義發(fā)展概況／295  人的自然主義與自然的人道主義的統(tǒng)一——對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于生態(tài)環(huán)境思想的考察／304  馬克思恩格斯對(duì)資本主義的生態(tài)批判及其意義／311四、生態(tài)倫理  尋找時(shí)代的精神家園——兼論生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)／323  生態(tài)文明的歷史定位——論生態(tài)文明是人類真文明／332  馬克思恩格斯生態(tài)文明觀探究／342  “生態(tài)型政府”初探／352  生態(tài)公民：生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)／361  中國省級(jí)生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)研究／366五、中國傳統(tǒng)文化  天人復(fù)和：中國生態(tài)思想傳統(tǒng)的理性重建／383  論“仁”的生態(tài)意義／395  老子“自然”概念的實(shí)質(zhì)和理論／411  以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學(xué)／424  施韋澤的中國思想研究——一個(gè)初步探討／438后記／450

章節(jié)摘錄

　　要確認(rèn)這一問題無疑是非常困難的。如前所述，唐代所修諸紀(jì)傳體國史，就連北宋內(nèi)府似也僅得見韋述《唐書》（130卷本）一種。此前所修的其他諸史，今天欲窺全貌固不可能；就是想在宋人著述中找到如韋述《唐書》般的斷章殘簡，恐怕亦非易事。另外，雖然在《舊唐書》中的“隋末群雄傳”的史文中，可以觀察到不可能出自令狐德菜《國史》的部分文字；但要由此反推整個(gè)“隋末群雄傳”都是如此，顯然還是大大不夠的。這樣的史料狀況，決定了只有從其他的間接途徑人手，方有接近答案的可能。讓我們?cè)俅伟涯抗廪D(zhuǎn)向本章開頭所引的錢大昕之言，即“自后南、北八史列傳，只述開國功臣，胥用沈法”。所謂“南、北八史”，即《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》與《隋書》這八部以南北朝諸王朝為書寫對(duì)象的紀(jì)傳體王朝史。盡管在王朝更替的暴力過程中并不缺少前代王朝之末世群雄，但是如錢氏所指出的，這八部史書在整體上都呈現(xiàn)出了“開國群雄傳”的結(jié)構(gòu)性缺失，從而與魏晉以來紀(jì)傳體王朝史的書寫形成了鮮明的對(duì)比。不過錢氏的意見中也有不夠準(zhǔn)確之處。從“南、北八史”的前端來看，“開國群雄傳”在紀(jì)傳體王朝史中的結(jié)構(gòu)性缺失，確實(shí)始于南齊永明年間沈約《宋書》對(duì)于徐爰撰劉宋國史中桓玄、盧循等“晉末群雄傳”的刊除。然而事實(shí)上，徐爰在劉宋大明年間受命修撰國史時(shí)，就已經(jīng)提出不為桓玄立傳，而只需作為高祖劉裕之“功業(yè)”，在國史中記錄其被平定的經(jīng)過就可以了。只不過這一主張未被當(dāng)時(shí)的朝廷所采納。徐爰在國史書寫中的這一主張，要到幾十年后沈約修前代史《宋書》時(shí)方才得以實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)而擴(kuò)展為南北朝紀(jì)傳體王朝史的書寫通則。雖然南北朝諸王朝之國史今無一存，我們?nèi)匀豢梢酝茰y(cè)，其中當(dāng)也呈現(xiàn)了開國群雄傳的結(jié)構(gòu)性缺失?！　《魪摹澳稀⒈卑耸贰钡暮蠖藖砜?，如所周知，《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》與《隋書》這五部，都是在唐太宗貞觀年間以官修前代史的形式完成的，即所謂的“五代史”。這幾部書與“南、北八史”中其他幾部一樣，仍然呈現(xiàn)“開國群雄傳”的結(jié)構(gòu)性缺失，提示我們唐代前期可能仍然處于南北朝以來的歷史書寫傳統(tǒng)之中。在這樣的傳統(tǒng)籠罩之下，“前代史”與“國史”共享同樣的結(jié)構(gòu)是非常自然的。具體到唐代初期，可以從兩個(gè)層面來理解這一問題。一方面，貞觀年間所修的諸“前代史”，都是在前代諸王朝之“國史”基礎(chǔ)上完成的，甚至連相關(guān)撰者也存在著明顯的承襲關(guān)系。如姚思廉撰《陳書》，主要繼承了其父姚察所撰陳之國史；李百藥撰《北齊書》，憑借的是其父李德林入隋后所撰《齊史》，而此書又來自于德林在北齊所“預(yù)修”之國史。另一方面，這五部“前代史”的撰者，與唐代初期“國史”之撰者，事實(shí)上又基本是同一群體。如唐代紀(jì)傳體國史，就始于“貞觀初，姚思廉始撰紀(jì)傳，粗成三十卷”。更具代表性的是令狐德葉。他在貞觀年間除負(fù)責(zé)《周書》的具體修撰外，“仍總知類會(huì)梁、陳、齊、隋諸史”，同時(shí)兼修國史。高宗即位后，仍“監(jiān)修國史及五代史志”，同時(shí)還參與“貞觀十三年以后《實(shí)錄》”以及《高宗實(shí)錄》的修撰。史言“武德已來創(chuàng)修撰之源，自德橥始也”，又言“德菜暮年尤勤于著述，國家凡有修撰，無不參預(yù)”，恐皆非虛言?！　　?/pre>




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作為當(dāng)代倫理學(xué)文庫中的其中一本，由曹孟勤、盧風(fēng)主編的這本《中國環(huán)境哲學(xué)20年》以論文集的方式反映了中國環(huán)境哲學(xué)20多年的歷史。全書共分五個(gè)部分，內(nèi)容包括：人類中心主義爭論，環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展，生態(tài)馬克思主義，生態(tài)倫理，中國傳統(tǒng)文化。





圖書封面






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