活教育-陳鶴琴教育思想讀本

內(nèi)容概要

　　縱觀陳鶴琴的兒童教育思想，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)兒童教育科學(xué)化的基本理路。研究教育從研究?jī)和_始，兒童是如何發(fā)展的，兒童的興趣和需要是怎么樣的，兒童的行為特點(diǎn)是怎么樣的，這是陳鶴琴兒童教育研究的起步性研究?jī)?nèi)容。正是這些研究，加上西方兒童發(fā)展理論的影響，形成了陳鶴琴基本的兒童觀。陳鶴琴兒童觀的本質(zhì)內(nèi)容是要科學(xué)認(rèn)識(shí)兒童，順應(yīng)兒童的天性，給予兒童活動(dòng)的機(jī)會(huì)和條件，給予兒童適宜的指導(dǎo)和幫助，要愛兒童。他認(rèn)為兒童是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的。他指出：“小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來的。所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)當(dāng)然愈多。所以我們要使小孩子與環(huán)境有充分的接觸?！保?924）他認(rèn)為教育要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為“應(yīng)根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，多給幼兒感性的知識(shí)，創(chuàng)造各種環(huán)境和條件，多讓兒童接觸大自然和大社會(huì)，多觀察，多活動(dòng)，擴(kuò)大他們的眼界”（1979）。陳鶴琴明確提出游戲?qū)和l(fā)展的意義，他指出：“游戲也是兒童生來就喜歡的。兒童的生活可以說就是游戲?！薄懊x上雖說是游戲，但所學(xué)確是很好的學(xué)問，很好的東西?！保?927）他也主張關(guān)注兒童的個(gè)性，注重兒童之間的差異。

作者簡(jiǎn)介

　　陳鶴琴，（1892-1982）浙江上虞人，著名教育家、兒童心理學(xué)家、中國現(xiàn)代兒童教育的奠基人與開拓者。早年就讀于清華學(xué)堂，畢業(yè)后赴美國留學(xué)，接受西方新教育思想濡染。回國后在“南高師”、東南大學(xué)任心理學(xué)教授。20世紀(jì)20年代初，基于對(duì)自己長(zhǎng)子連續(xù)808天的跟蹤、觀察和系統(tǒng)研究，出版了《兒童心理之研究》、《家庭教育》等著作。1923年，陳鶴琴創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代兒童教育的先河。1929年，陳鶴琴創(chuàng)建中華兒童教育社，并擔(dān)任主席。他在兒童心理、家庭教育、幼兒教育、小學(xué)教育、特殊兒童教育、社會(huì)教育和文字改革等諸多領(lǐng)域都有獨(dú)創(chuàng)性研究和開拓性貢獻(xiàn)。20世紀(jì)40年代，陳鶴琴創(chuàng)辦了中國第一所公立幼稚師范學(xué)校，倡導(dǎo)“活教育”學(xué)說，提出三大目標(biāo)做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人；大自然、大社會(huì)都是活教材；做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。新中國成立后，他曾擔(dān)任南京師范學(xué)院（南京師范大學(xué)前身）首任院長(zhǎng)。1979年他被推選為中國教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、全國幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，并歷任第一屆至第五屆全國政協(xié)委員、江蘇省政協(xié)副主席、江蘇省人大副主任等職。

書籍目錄

總序
“活教育”的理論體系（代序）
導(dǎo)讀
第一部分 “活教育”的理論與實(shí)施
“活教育”的目的論
“活教育”的教學(xué)原則
“活教育”要怎樣實(shí)施的
訓(xùn)育的基本問題
第二部分 “活教育”與“死教育”
舊式教育與新式教育的分別
什么叫做“活的教育”
“活教育”與“死教育”
傳統(tǒng)教育與“活教育”
八個(gè)學(xué)術(shù)顧問
杜威為什么辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校
第三部分 “活教育”歷程
“活教育”的形成與特點(diǎn)
創(chuàng)辦幼師的動(dòng)機(jī)和經(jīng)過
給留在江西的國立幼師全體同學(xué)的公開信
一個(gè)活的林間學(xué)校產(chǎn)生了
松林中新生的幼師
后記

章節(jié)摘錄

　　8年前，我到歐洲去考察教育的時(shí)候，在英國、法國、蘇聯(lián)都看到傀儡戲?；貒笪揖驮谀暇┕臉怯字蓤@介紹傀儡戲給幼稚生玩，他們玩得很高興。在上海，介紹給小學(xué)生玩，他們玩得很起勁?，F(xiàn)在在江西介紹給幼稚師范同學(xué)做教具，也做得很有價(jià)值。師范生編著劇本，布置戲臺(tái)，自造傀儡，給幼稚生玩，給民眾看，都玩得很起勁：看得很高興。這是把民間的娛樂工具變成兒童的教具?！　≠€具固然可以變成教具，民間娛樂的工具，固然可以變成兒童的教具，木屑竹頭、破布碎紙，何嘗不可以變成教材教具呢？竹圈不是兒童的恩物嗎？不是普通的竹子做的嗎？竹子可以做碗、做罐頭給小孩子玩。木頭木片可以做飛機(jī)、坦克車、汽車、桌、椅等各種玩具。有一只小貓，看起來那么可愛，.它是什么東西做的呢？一只破襪子而已！　　紙簍里的廢紙，可以變?yōu)楹芎玫慕滩哪?！你把碎紙浸在水里，浸了一兩天，拿出來用面粉一揉，揉成紙漿，好像粉團(tuán)一樣，你要把它做兔子也可以，把它做老虎也可以，你要把它做立體地圖也可以，碎紙是一種很好的教材呢！　　你要做一個(gè)成功的教師，你一定要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，初看看與你所教的沒有關(guān)系，仔細(xì)研究研究看，也可以變成很好的教材，很好的教具呢！　　原則十二分組學(xué)習(xí)，共同研究　　“活教育”教學(xué)原則，我已經(jīng)講了11條。以前所講的，都注意在個(gè)別學(xué)習(xí)，本條所要講的，是分組學(xué)習(xí)，共同研究，以集體的力量，來得到學(xué)習(xí)的效力。傳統(tǒng)的教育，注重在個(gè)別的學(xué)習(xí)，就是像我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，形式上是一級(jí)一級(jí)地上課，而實(shí)際上仍是個(gè)別地學(xué)習(xí)?！　∥覀冎涝诮逃贫壬希幸环N名字，叫做班級(jí)教學(xué)，就是像我們現(xiàn)在這樣上課。我們知道以前的教育，是私塾的教育，完全是個(gè)別教學(xué)的，各入學(xué)各人的，各人個(gè)別地進(jìn)展。它的好處，是各人依照各人學(xué)習(xí)的能力，個(gè)別進(jìn)展，可以不受別人的牽制。班級(jí)教育是大家一同來讀一樣的書，一同來學(xué)同樣的東西，進(jìn)展的速度是一樣的。它的好處是什么呢？先生一個(gè)人教，學(xué)生共同來學(xué)，時(shí)間經(jīng)濟(jì)，設(shè)備經(jīng)濟(jì)，人才經(jīng)濟(jì)。而它的壞處呢？使得全班的同學(xué)變成了中庸的制裁。好的不能上去，壞的勉強(qiáng)上去，沒有主動(dòng)，沒有特殊的進(jìn)展，大家被“班級(jí)”所限制了?！　⌒陆逃秊槭裁春鋈环磳?duì)班級(jí)教學(xué)呢？這是研究心理時(shí)的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，也可以說是20世紀(jì)的新發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)人類都有個(gè)別的差異。以前的人以為兒童是具體而微的大人，都是一樣地生長(zhǎng)，一樣地發(fā)育的，以為人類都是一樣的智力，一樣的體力，其實(shí)各方面都是不同的。所以有的人就主張分別學(xué)習(xí)，認(rèn)為教育應(yīng)適應(yīng)個(gè)別的差異，應(yīng)當(dāng)依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。在中國，班級(jí)教育系在新教育之前，新教育的個(gè)別教學(xué)就是補(bǔ)班級(jí)教學(xué)的不足。所以新教育就有各種不同的制度，像文納特卡制、道爾頓制、蒙臺(tái)梭利教育方法都是注重個(gè)別學(xué)習(xí)的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　舊式的教育是以社會(huì)為中心的，新式的教育是以兒童為中心的。以社會(huì)為中心的教育偏重社會(huì)而忽略兒童的；以兒童為中心的教育注重兒童而兼顧社會(huì)的?！　　慂Q琴《舊式教育與新式教育的分別》　　　　我們也要活的教育。教材是活的，方法是活的，課本也是活的。我們大家一齊振作起來，研究?jī)和那猩韱栴}，為兒童謀福利。盡量地利用兒童的手、腦、口、耳、眼睛，打破只用耳朵聽、眼睛看，而不用口說話、用腦子想事的教育。我們不能再把兒童的聰明、兒童的可塑性、兒童的創(chuàng)造能力埋沒了，我們要效法狂風(fēng)暴雨的精神，對(duì)教育也要用同樣的手段糾正過去，開發(fā)未來?！　　慂Q琴《什么叫做“活的教育”》　　　　做現(xiàn)代中國人的五個(gè)條件：第一個(gè)條件是要有健全的身體；第二個(gè)條件是要有創(chuàng)造的能力；第三個(gè)條件是要有服務(wù)的精神：第四個(gè)條件是要有合作的態(tài)度；第五個(gè)條件是要有世界的眼光?！　　慂Q琴《“活教育”的目的論》






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