環(huán)境哲學

前言

　　回首改革開放三十余載的激情歲月，中國的經(jīng)濟與社會發(fā)展取得了巨大的歷史進步，人民物質(zhì)、文化生活水平也躍升到一個嶄新的歷史平臺?？梢哉f，中國改革開放所創(chuàng)造的人類經(jīng)濟社會發(fā)展史上的奇跡，必將彪炳于史，留下深刻的歷史記憶。中國改革開放所抒寫的“中國神話”仍在續(xù)寫，內(nèi)容也在不斷地充實與豐富。在過去的歲月里，它也以各個層面卓越的表現(xiàn)彰顯于世。我們不會忘記，2008年北京奧運會的巨大成功，不僅一掃一些人對中國人辦奧運能力的質(zhì)疑，而且也展示了強大而富有活力的古老中國的魅力。近年來，作為世界上發(fā)展中國家的中國在應對全球金融危機過程中，以講道義、負責任的大國形象再一次征服了世人。在2009年的哥本哈根世界氣候大會上，中國對低碳經(jīng)濟主張的積極回應和對世界上欠發(fā)達國家環(huán)保上的支持，向全球宣示了中國進一步發(fā)展的自信與果敢，且又一次展示了負責任大國的形象?？梢哉f，中國當今的形象與魅力是中國實力的體現(xiàn)?！　〉?，社會的進步不可能一帆風順，經(jīng)濟的發(fā)展也往往要付出“學費”或代價。我們應該清醒地看到，在經(jīng)濟社會發(fā)展高歌猛進的同時，中國也遇到了前所未有的生態(tài)環(huán)境問題。諸如耕地銳減、土地沙化、水土污染、物種減少等環(huán)境問題的警鐘不絕于耳，“寂靜的春天”已經(jīng)不止一次地悄然來到了中國的許多地方。這些問題同樣也是世界性環(huán)境問題的主要表現(xiàn)?！　≡诖饲閯菹?，如果人類還不痛定思痛、懸崖勒馬，甚或任由危機蔓延擴大，我們所見到的最后一滴水也許就是自己的眼淚，這不是危言聳聽。為此，我們無法否認今天這一全球共同面臨的環(huán)境問題關系到我們?nèi)祟惖墓餐?，也不用懷疑解決或者部分解決該問題的統(tǒng)一意志的可能性。

內(nèi)容概要

　　回首改革開放三十余載的激情歲月，中國的經(jīng)濟與社會發(fā)展取得了巨大的歷史進步，人民物質(zhì)、文化生活水平也躍升到一個嶄新的歷史平臺。可以說，中國改革開放所創(chuàng)造的人類經(jīng)濟社會發(fā)展史上的奇跡，必將彪炳于史，留下深刻的歷史記憶。中國改革開放所抒寫的“中國神話”仍在續(xù)寫，內(nèi)容也在不斷地充實與豐富。在過去的歲月里，它也以各個層面卓越的表現(xiàn)彰顯于世。我們不會忘記，2008年北京奧運會的巨大成功，不僅一掃一些人對中國人辦奧運能力的質(zhì)疑，而且也展示了強大而富有活力的古老中國的魅力。近年來，作為世界上發(fā)展中國家的中國在應對全球金融危機過程中，以講道義、負責任的大國形象再一次征服了世人。

書籍目錄

序哲學的革命與文明的革命(代序)環(huán)境哲學理論研究   　開展社會環(huán)境倫理學研　生態(tài)主義、科學主義與神秘主義　猶太教與環(huán)境倫理　生態(tài)整體主義自然觀的困境與出路　生態(tài)文明呼喚一場哲學革命　復雜性思維范式與生態(tài)倫理學研究　國際正義與溫室氣體減排的倫理原則　氣候變化與社會正　論自然價值的沖突與協(xié)調(diào)　終結(jié)“無邊界的發(fā)展”：環(huán)境正義視角　自然主義的生態(tài)思維　生態(tài)倫理：人類社會和諧發(fā)展的哲學反思　從解脫論看佛教生態(tài)價值觀　超越主觀主義與經(jīng)驗自然主義——布克欽生態(tài)倫理本體　論思想解析　論董仲舒“天人合一”的生態(tài)思維科學發(fā)展觀與生態(tài)文明研究　生態(tài)文明的本質(zhì)　試論生態(tài)文明建設的兩個基本任務　科學發(fā)展觀：環(huán)境價值觀的中國式解答　科學發(fā)展觀維度：生產(chǎn)力與資源環(huán)境關系透視　科學發(fā)展觀的倫理價值　走向消費文明　綠色實踐方式與環(huán)境友好型社會的價值訴求環(huán)境哲學應用研究　論“異化消費”的反人道主義　馬克思“生產(chǎn)的自然條件”思想探微　生態(tài)安全問題與政府生態(tài)安全責任　探微中國共產(chǎn)黨的生態(tài)執(zhí)政理念　關于我國社會經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)倫理戰(zhàn)略思考　轉(zhuǎn)基因生物環(huán)境風險“四因說”哲學分析——從人類歷史上三種生物育種的方式比較看　淺論風險與環(huán)境風險　論企業(yè)的經(jīng)濟道德人本質(zhì)——企業(yè)生態(tài)本質(zhì)的生成邏輯　云南少數(shù)民族地區(qū)“自然圣境”的文化哲學意蘊與環(huán)境倫理思想后記

章節(jié)摘錄

　　如果說環(huán)境哲學關于人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的哲學思辨為協(xié)調(diào)自然多元價值之間的沖突提供了本體論基礎，那么實用主義哲學面向生活現(xiàn)實的態(tài)度則蘊涵了協(xié)調(diào)的方法論立場。關于實用主義的方法，威廉·詹姆土直截了當?shù)乇硎鰹椋骸八贿^是一種確定方向的態(tài)度，這個態(tài)度不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實?！雹賹嶋H上，實用主義的方法不追求純粹理論建構(gòu)，而把理論言說切實地置人現(xiàn)實生活的事實，其發(fā)生緣起和最終目的是事實問題的實踐性解決。　　依據(jù)實用主義的看法，偏執(zhí)于自然的工具價值或內(nèi)在價值實質(zhì)上是將社會與自然、理性與非理性、理論和現(xiàn)實割裂開來與孤立起來，導致有機統(tǒng)一的生命和生活喪失意義。即使人類中心論和非人類中心論各執(zhí)自然工具價值與自然內(nèi)在價值于一端，但二者卻預設了相同的前提：自然工具價值與內(nèi)在價值是分裂的，可以被視為互不相干的存在實體。自然工具價值主要是為了人和為了其他生命的價值，而自然內(nèi)在價值則是自然自為的價值。這樣，現(xiàn)實世界的有機整體就被截然分裂為各自孤立的存在?！　∠喾矗趯嵱弥髁x的觀點中，現(xiàn)實世界是一個開放的、流動的有機整體，在這個有機整體中，人與其他一切存在的個體發(fā)生著相互差異的關系，并構(gòu)成一個生命和關系發(fā)展的有意義的世界。任何理論要有生命力就必須立足于這個連續(xù)性流動性的世界現(xiàn)實當中。因此，環(huán)境哲學除了需要進行從本體論上論證人與自然的統(tǒng)一、自然工具價值與內(nèi)在價值的一致的道德哲學的探究之外，我們還需要進行立足于實用主義的實踐指向的應用倫理學探究。

圖書封面

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