環(huán)境哲學(xué)

前言

　　回首改革開放三十余載的激情歲月，中國的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展取得了巨大的歷史進(jìn)步，人民物質(zhì)、文化生活水平也躍升到一個(gè)嶄新的歷史平臺?？梢哉f，中國改革開放所創(chuàng)造的人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史上的奇跡，必將彪炳于史，留下深刻的歷史記憶。中國改革開放所抒寫的“中國神話”仍在續(xù)寫，內(nèi)容也在不斷地充實(shí)與豐富。在過去的歲月里，它也以各個(gè)層面卓越的表現(xiàn)彰顯于世。我們不會(huì)忘記，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的巨大成功，不僅一掃一些人對中國人辦奧運(yùn)能力的質(zhì)疑，而且也展示了強(qiáng)大而富有活力的古老中國的魅力。近年來，作為世界上發(fā)展中國家的中國在應(yīng)對全球金融危機(jī)過程中，以講道義、負(fù)責(zé)任的大國形象再一次征服了世人。在2009年的哥本哈根世界氣候大會(huì)上，中國對低碳經(jīng)濟(jì)主張的積極回應(yīng)和對世界上欠發(fā)達(dá)國家環(huán)保上的支持，向全球宣示了中國進(jìn)一步發(fā)展的自信與果敢，且又一次展示了負(fù)責(zé)任大國的形象?？梢哉f，中國當(dāng)今的形象與魅力是中國實(shí)力的體現(xiàn)?！　〉牵鐣?huì)的進(jìn)步不可能一帆風(fēng)順，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也往往要付出“學(xué)費(fèi)”或代價(jià)。我們應(yīng)該清醒地看到，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展高歌猛進(jìn)的同時(shí)，中國也遇到了前所未有的生態(tài)環(huán)境問題。諸如耕地銳減、土地沙化、水土污染、物種減少等環(huán)境問題的警鐘不絕于耳，“寂靜的春天”已經(jīng)不止一次地悄然來到了中國的許多地方。這些問題同樣也是世界性環(huán)境問題的主要表現(xiàn)?！　≡诖饲閯菹?，如果人類還不痛定思痛、懸崖勒馬，甚或任由危機(jī)蔓延擴(kuò)大，我們所見到的最后一滴水也許就是自己的眼淚，這不是危言聳聽。為此，我們無法否認(rèn)今天這一全球共同面臨的環(huán)境問題關(guān)系到我們?nèi)祟惖墓餐?，也不用懷疑解決或者部分解決該問題的統(tǒng)一意志的可能性。

內(nèi)容概要

　　回首改革開放三十余載的激情歲月，中國的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展取得了巨大的歷史進(jìn)步，人民物質(zhì)、文化生活水平也躍升到一個(gè)嶄新的歷史平臺?？梢哉f，中國改革開放所創(chuàng)造的人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史上的奇跡，必將彪炳于史，留下深刻的歷史記憶。中國改革開放所抒寫的“中國神話”仍在續(xù)寫，內(nèi)容也在不斷地充實(shí)與豐富。在過去的歲月里，它也以各個(gè)層面卓越的表現(xiàn)彰顯于世。我們不會(huì)忘記，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的巨大成功，不僅一掃一些人對中國人辦奧運(yùn)能力的質(zhì)疑，而且也展示了強(qiáng)大而富有活力的古老中國的魅力。近年來，作為世界上發(fā)展中國家的中國在應(yīng)對全球金融危機(jī)過程中，以講道義、負(fù)責(zé)任的大國形象再一次征服了世人。

書籍目錄

序哲學(xué)的革命與文明的革命(代序)環(huán)境哲學(xué)理論研究   　開展社會(huì)環(huán)境倫理學(xué)研　生態(tài)主義、科學(xué)主義與神秘主義　猶太教與環(huán)境倫理　生態(tài)整體主義自然觀的困境與出路　生態(tài)文明呼喚一場哲學(xué)革命　復(fù)雜性思維范式與生態(tài)倫理學(xué)研究　國際正義與溫室氣體減排的倫理原則　氣候變化與社會(huì)正　論自然價(jià)值的沖突與協(xié)調(diào)　終結(jié)“無邊界的發(fā)展”：環(huán)境正義視角　自然主義的生態(tài)思維　生態(tài)倫理：人類社會(huì)和諧發(fā)展的哲學(xué)反思　從解脫論看佛教生態(tài)價(jià)值觀　超越主觀主義與經(jīng)驗(yàn)自然主義——布克欽生態(tài)倫理本體　論思想解析　論董仲舒“天人合一”的生態(tài)思維科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明研究　生態(tài)文明的本質(zhì)　試論生態(tài)文明建設(shè)的兩個(gè)基本任務(wù)　科學(xué)發(fā)展觀：環(huán)境價(jià)值觀的中國式解答　科學(xué)發(fā)展觀維度：生產(chǎn)力與資源環(huán)境關(guān)系透視　科學(xué)發(fā)展觀的倫理價(jià)值　走向消費(fèi)文明　綠色實(shí)踐方式與環(huán)境友好型社會(huì)的價(jià)值訴求環(huán)境哲學(xué)應(yīng)用研究　論“異化消費(fèi)”的反人道主義　馬克思“生產(chǎn)的自然條件”思想探微　生態(tài)安全問題與政府生態(tài)安全責(zé)任　探微中國共產(chǎn)黨的生態(tài)執(zhí)政理念　關(guān)于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)倫理戰(zhàn)略思考　轉(zhuǎn)基因生物環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)“四因說”哲學(xué)分析——從人類歷史上三種生物育種的方式比較看　淺論風(fēng)險(xiǎn)與環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)　論企業(yè)的經(jīng)濟(jì)道德人本質(zhì)——企業(yè)生態(tài)本質(zhì)的生成邏輯　云南少數(shù)民族地區(qū)“自然圣境”的文化哲學(xué)意蘊(yùn)與環(huán)境倫理思想后記

章節(jié)摘錄

　　如果說環(huán)境哲學(xué)關(guān)于人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的哲學(xué)思辨為協(xié)調(diào)自然多元價(jià)值之間的沖突提供了本體論基礎(chǔ)，那么實(shí)用主義哲學(xué)面向生活現(xiàn)實(shí)的態(tài)度則蘊(yùn)涵了協(xié)調(diào)的方法論立場。關(guān)于實(shí)用主義的方法，威廉·詹姆土直截了當(dāng)?shù)乇硎鰹椋骸八贿^是一種確定方向的態(tài)度，這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)?！雹賹?shí)際上，實(shí)用主義的方法不追求純粹理論建構(gòu)，而把理論言說切實(shí)地置人現(xiàn)實(shí)生活的事實(shí)，其發(fā)生緣起和最終目的是事實(shí)問題的實(shí)踐性解決?！　∫罁?jù)實(shí)用主義的看法，偏執(zhí)于自然的工具價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值實(shí)質(zhì)上是將社會(huì)與自然、理性與非理性、理論和現(xiàn)實(shí)割裂開來與孤立起來，導(dǎo)致有機(jī)統(tǒng)一的生命和生活喪失意義。即使人類中心論和非人類中心論各執(zhí)自然工具價(jià)值與自然內(nèi)在價(jià)值于一端，但二者卻預(yù)設(shè)了相同的前提：自然工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是分裂的，可以被視為互不相干的存在實(shí)體。自然工具價(jià)值主要是為了人和為了其他生命的價(jià)值，而自然內(nèi)在價(jià)值則是自然自為的價(jià)值。這樣，現(xiàn)實(shí)世界的有機(jī)整體就被截然分裂為各自孤立的存在?！　∠喾矗趯?shí)用主義的觀點(diǎn)中，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)開放的、流動(dòng)的有機(jī)整體，在這個(gè)有機(jī)整體中，人與其他一切存在的個(gè)體發(fā)生著相互差異的關(guān)系，并構(gòu)成一個(gè)生命和關(guān)系發(fā)展的有意義的世界。任何理論要有生命力就必須立足于這個(gè)連續(xù)性流動(dòng)性的世界現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。因此，環(huán)境哲學(xué)除了需要進(jìn)行從本體論上論證人與自然的統(tǒng)一、自然工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的一致的道德哲學(xué)的探究之外，我們還需要進(jìn)行立足于實(shí)用主義的實(shí)踐指向的應(yīng)用倫理學(xué)探究。

圖書封面

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