最美的思想

前言

　　一直以為，中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”、“一陰一陽”，使得社會主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，比如說孟子、茍子、莊子、韓非子、墨子等等，都對人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持孔子學(xué)說實(shí)踐理性的基本精神，即對待人生、社會的積極進(jìn)取精神；服從理性的清醒態(tài)度；重實(shí)用輕思辨、重人事輕鬼神的思維模式；善于協(xié)調(diào)，講究秩序，在人倫日用中保持滿足和平衡的生活習(xí)慣……中國文化的源頭如此，決定了漢民族的心理結(jié)構(gòu)和精神走向，包括漢民族理想追求、文化風(fēng)格以及審美傾向。　　中國文化在明朝之前，占據(jù)社會主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們遵從天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時(shí)代起，中國知識分子一直以“修身齊家治國平天下”為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說莊子，他的學(xué)說，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實(shí)際上透露出對于生命、本真的眷戀和愛護(hù)，要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧靜，讓自我與整個(gè)宇畝合為一體。這種貫穿著士大夫精神的人生價(jià)值觀，讓人忘懷得失擺脫利害，超越種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)蹈，或怡然自適，或回歸自然，在前進(jìn)和后退中獲得生活的力量和生命的意趣。這就是中國歷代±大夫知識分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。英國大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說：“在藝術(shù)上，他們（中國人）追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說到關(guān)鍵了?！　≈袊说纳钫軐W(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面。由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長。可以說，這些朝代，是中國最具審美價(jià)值、最開人們心智、也最出藝術(shù)珍品的年代。也因此，很多藝術(shù)種類都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。從審美上看，由于存有或明或暗的觀照，存有人格與事物的交融，主題得到了提升，感悟與生命同在，境界與天地相齊，一種深遠(yuǎn)的“禪意”油然而生……從總體境界上來看，這一階段的各類藝術(shù)形式，因?yàn)橹黝}和境界的破對立、空物我、泯主客、齊生死、反認(rèn)知、重感悟、親自然、尋超脫等等，達(dá)到了各自的高峰。它們是最能代表中國文化精髓的?！　≈袊乃囆g(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會形態(tài)的變化，專制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向，社會和人生的自由度越來越窄，藝術(shù)的想象空間越來越逼仄，藝術(shù)作品的精神高度下降。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時(shí)代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響?！　〗F(xiàn)代之后，由于社會動蕩，戰(zhàn)亂連連，再加上西方現(xiàn)代化所導(dǎo)致的實(shí)用主義、功利主義的滲入，中國的文學(xué)藝術(shù)遭到了進(jìn)一步摧殘，傳統(tǒng)的藝術(shù)精神更進(jìn)一步沉淪。藝術(shù)的政治化傾向、實(shí)用主義傾向和世俗主義傾向抬頭，這直接導(dǎo)致了真正的藝術(shù)精神缺失，藝術(shù)的品位下降，高蹈精神向世俗俯首，自然和自由變身為功利和實(shí)用，士大夫精神更是變身為犬儒主義。中國近現(xiàn)代上百年的屈辱和戰(zhàn)亂，更使得中國自古以來高潔的審美觀變得扭曲和膚淺：黃鐘大呂變成田野俚語，布衣青衫變成了披紅掛綠，古琴琵琶變成了鑼鼓鞭炮，潔身自好變成了爭相取寵，安詳寧靜變成喧嘩騷動，幽默風(fēng)趣變成庸俗不堪……如果說是與非、美與丑是人類最基本標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，很長一段時(shí)間里，這種基本標(biāo)準(zhǔn)都在喪失，很多人已分辨不了是與非，也分辨不了美與丑。“文革”時(shí)期八個(gè)臉譜化的樣板戲在左右著中國人的全部精神生活，而到現(xiàn)在，似乎是一場“群魔亂舞”的電視春節(jié)晚會代表著最高藝術(shù)水準(zhǔn)。這樣的現(xiàn)象，又何嘗不令人扼腕嘆息！　　如果說中國當(dāng)代教育存在著諸多問題的話，那么，以我的理解，當(dāng)代教育最大的問題，甚至不是傳統(tǒng)丟失、精神扭曲以及弱智低能，而是在美育上的缺失。很多年來，人們喪失了一些最基本的判斷，不知道什么是美的，什么是丑的；很多人將美當(dāng)成丑，將丑當(dāng)成美，從而失去了美的方向性。這一點(diǎn)，只要觀察我們周圍的人們，就可以得出結(jié)論——在我們的周圍，到處都是對于生活沒有感覺，對于美丑沒有鑒別的人。他們所擁有的，只是功利，只是物質(zhì)，只是金錢，只是對美丑的弱智的鑒別和判斷。這些人不僅僅是一些教育低下的人，甚至一些貌似受過良好教育的人也是這樣——他們雖然擁有很高的學(xué)歷，有很好的教育背景，但在美丑的辨別力，以及對于藝術(shù)、心靈的覺察力、感悟力和理解力上，同樣表現(xiàn)得能力低下、缺乏常識。這樣的現(xiàn)象，實(shí)際上是我們多年以來的教育缺乏美育，缺乏精神導(dǎo)向的結(jié)果。一個(gè)人的審美，是與道德和智慧聯(lián)系在一起的，審美的缺失，實(shí)際上也是道德和智慧的缺失。一個(gè)對美缺乏判斷力的人，很容易在人生中缺乏動力和方向，也很容易被民族主義、法西斯主義、極端主義、工業(yè)主義所奴役，成為過度現(xiàn)代化的犧牲品。在很多時(shí)候，這種人不可能是一個(gè)豐富的生命，只是一架精神匱乏的機(jī)器?！　‖F(xiàn)在，這一套由合肥工業(yè)大學(xué)出版社精心組織的“最美中國叢書”，似乎在某種程度上，彌補(bǔ)了一些“尋根”和美育上的缺失。這一套書的第一輯共十本，它們分別是：《最美的思想》《最美的品格》《最美的女性》《最美的詩歌》《最美的文辭》《最美的書畫》《最美的寶藏》《最美的樂舞》《最美的風(fēng)物》《最美的民俗》，旨在于“重建中國優(yōu)美形象，重構(gòu)華夏詩意生活”，通過對古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗等的重新梳理，重新發(fā)現(xiàn)中國特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書知識精準(zhǔn)，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統(tǒng)一。對于正在成長的青少年來說，這一套書，應(yīng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，最起碼它可以讓人知道，什么是中國的最美，什么是中國真正的美?！　∩蟼€(gè)世紀(jì)初，著名教育家蔡元培先生曾經(jīng)提出過著名的“五育并舉”教育方針，“五育”為：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中，美感教育尤其有特色，蔡先生還以“以美育代宗教”的口號聞名于世。在蔡元培看來，美育是宗教的初級階段，對于沒有宗教傳統(tǒng)的中國人來說，美育教育是一種基礎(chǔ)，并且相對宗教，美育更安全，更普及，也更為人接受。通過美育，可以培育出道德是非的基礎(chǔ)，培育出向上的力量。雖然蔡元培的這一觀點(diǎn)引起過一番爭論，但對于一個(gè)人來說，有美的熏陶，有對于美丑的正確判斷，怎么都不能說是一件壞事。并且，美與是非，與善惡，與道德，與人類的心靈，與這個(gè)世界的根本，是聯(lián)系在一起的。以對美的判斷和感知為出發(fā)點(diǎn)，了解中國歷史，了解中國文化，了解中國人曾經(jīng)的藝術(shù)生活，了解一個(gè)民族的內(nèi)心世界；從而進(jìn)一步了解世界，了解世界的規(guī)律，與身邊的一切做到和諧相處，都是大有好處的?！　∫苍S，這套書的意義就在于此。

內(nèi)容概要

　　《最美的思想》以人物為坐標(biāo)，以人本性、創(chuàng)新性、超越性為標(biāo)準(zhǔn)，力求發(fā)掘古代和近代中國思想的優(yōu)美和壯麗，彰顯堅(jiān)韌和勵(lì)志的中國精神?！　　蹲蠲赖乃枷搿肪倪x擇了50個(gè)中國古代和近代思想史上的代表人物，從大禹的“水的智慧”、孔子的“和為貴”、魯班的“最初之翼”、司馬遷的“向死而生”，一直寫到李時(shí)珍的“本草精神”、梁啟超的“少年中國”、孫中山的“天下為公”、魯迅的“夢里野革”，涉及哲學(xué)思想、人文思想和科技思想等方面。全書力圖表明：“中國之所以成為中國，很大程度上是因?yàn)橛兄慌兴枷氲闹袊耍恢袊悦篮?，首先是因?yàn)槲覀冇兄篮玫乃枷牒筒粩嗯c時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新理念?！边@些思想者及其思想成果，從遠(yuǎn)古起，長期在世界范圍內(nèi)居于領(lǐng)先地位，既是對世界文明進(jìn)程的重大貢獻(xiàn)，更是當(dāng)今現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要資源。

書籍目錄

大禹：水的智慧管仲：文明大使老子：大道無言晏嬰：達(dá)者無敵孔子：以和為貴孫武：勝者之歌墨子：愛的合唱魯班：最初之翼孟子：浩然正氣莊子：魚和蝴蝶《易經(jīng)》：君子豹變鄒衍：五行芬芳公孫龍：詰難之馬茍子：人定勝天韓非子：法治為大陸賈：書生意氣《淮南子》：塞翁失馬司馬遷：向死而生桓譚：生如火燭王充：知學(xué)有力張衡：天地如卵華佗：懸壺濟(jì)世阮籍：大人先生葛洪：丹心一片祖>中之：美妙圓周玄奘：九死無悔慧能：菩提花開李白：天生我才韓愈：師生之間劉禹錫：豪氣干云周敦頤：奇哉太極沈括：格物之趣程頤：生命鵝黃朱熹：萬紫千紅陸九淵：我和宇宙王陽明：此心光明郭守敬：仰望星空鄭和：永在路上李時(shí)珍：草木精神李贄：童心可貴黃宗羲：萬民為上顧炎武：匹夫有責(zé)鄭板橋：惻隱是金龔自珍：病梅悲歌嚴(yán)復(fù)：適者生存孫中山：天下為公梁啟超：呼喚新民魯迅：夢里野草胡適：無限清明陶行知：人生一事管仲：文明大使

章節(jié)摘錄

　　用今天的話來說，孔子不僅是大思想家，而且也是大時(shí)評家。他對于當(dāng)世人物的點(diǎn)評是極為精準(zhǔn)的，真可謂“一針見血”。　　孔子曾稱贊管仲：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！币馑际牵汗苤佥o助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭發(fā)，左開衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了。這話初聽起來有點(diǎn)夸張，實(shí)際上點(diǎn)出了管仲的最大功績：華夏民族的文明化進(jìn)程之所以沒有斷裂，他是首屈一指的功臣。　　站在我們今天的角度來看，管仲不僅維護(hù)了華夏文明的延續(xù)，而且使之進(jìn)一步地文明化、禮儀化，這是以他先進(jìn)的文明思想為基礎(chǔ)的。而管仲的文明思想，集中地體現(xiàn)在“倉廩實(shí)則知禮儀”這一論斷上?！　」苤僖呀?jīng)能夠比較清楚地認(rèn)識到物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系。他注重物質(zhì)文明的建設(shè)，把富民放到首位，“治國之道，必先富民”，這是他率先提出來的。他以極其敏銳的洞察力，看到了一個(gè)社會穩(wěn)定和發(fā)展的根源，是首先要解決人們的基本生存。　　古代，國民經(jīng)濟(jì)非常單一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。而管仲比其他思想家更高明、更睿智的地方在于，他不僅重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也十分重視工商業(yè)。正因?yàn)槿绱?，齊國才一躍成為最富有的國家，為稱霸奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?！　〗又苤儆种赋觯骸皞}廩實(shí)則知禮儀，衣食足而知榮辱?！边@就是說，老百姓的糧倉滿了，豐衣足食了，就會知書達(dá)理，分清榮辱，國家也就會興旺發(fā)達(dá)，長治久安?！　」苤僬J(rèn)為，建設(shè)精神文明還得從國君開始。首先，國君要帶頭清廉，養(yǎng)成節(jié)儉的好風(fēng)氣；第二，國君要以天下人的利益為重，不可一味沉溺于個(gè)人享受?！　∫惶?，齊桓公向管仲請教：“國君要尊敬什么？”　　管仲言簡意賅地回答：“要尊敬天?！薄　』腹€真聽話，他馬上抬起頭來仰望天空?！　」苤僬f：“我說的天，可不是指無邊無際的蒼天，而是指天下的百姓。老百姓稱頌國君，社會就會安寧。老百姓幫助國君，國家就會富強(qiáng)。要是老百姓說君主不好，那就危險(xiǎn)了。老百姓一旦不信任君主了，就會使國家滅亡。”　　桓公說：“有這么嚴(yán)重嗎？”　　“當(dāng)然啦，”管仲說道，“譬如社會上的奢侈之風(fēng)，如果不堅(jiān)決剎住，老百姓就會失去對君主的信任，并且起來趕走那些貪官污吏，從而使社會陷入動亂之中！”　　“依你看，應(yīng)怎樣解決這個(gè)問題呢？”桓公問道?！　　斑@要從您做起。國君帶頭儉樸，群臣便不敢奢侈；群臣一旦清廉，地方官必定不敢貪污腐敗。這樣，老百姓就滿意了。”管仲說道?！　↓R桓公心悅誠服地說：“你說得有道理。我一定按照你的意見去做?！薄　」苤僭邶R國當(dāng)了40年宰相，輔佐齊桓公成為“春秋五霸”中的第一人。他去世之后，齊桓公悲慟不已，大呼：“哀哉仲父，是天折吾臂也！”　　從齊桓公的私心角度，他尊稱管仲為父是可以理解的；而從整個(gè)天下的角度，管仲堪稱一個(gè)國家乃至一個(gè)民族的文明大使。培根說：“文明人與野蠻人之間的區(qū)別，幾乎是神與人的區(qū)別。而這個(gè)區(qū)別不是從土壤來的，不是從氣候來的，也不是從種族來的，而是從學(xué)術(shù)來的?！惫苤?，正是一個(gè)既有“學(xué)”又有“術(shù)”，既有思想又有辦法的人?！　±献樱捍蟮罒o言　　老子是道家學(xué)派的宗師，孔子是儒家學(xué)派的宗師。公元前538年的一天，這兩大宗師曾有一次重要的會面，這也是中國思想史上的大事件?！　‘?dāng)時(shí)孔子才34歲，而老子比他大30多歲，已經(jīng)是德高望重的大學(xué)者。所以，孔子恭恭敬敬地向老子請教了包括“禮”在內(nèi)的許多問題，并且深受教益?；貋砗?，孔子在弟子面前贊美道：“我知道鳥能飛，但常被人射下來；我知道魚能游，但常被人釣出來；我知道猛獸會奔走，但依然常落入羅網(wǎng)陷阱。只有龍不是我們所能知曉的了：它能云里來、風(fēng)里去，變幻莫測，無人能識其全貌。這次見到老子，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的想象。我想，老子大概就像龍一樣吧！”　　老子的思想，的確有一種“神龍見首不見尾”的玄奧，有一種朦朧詩般的曼妙美感。他是中國式智慧的一座高峰，也是世界思想史上的一座奇峰。他的著作《道德經(jīng)》在世界上有上千種譯本，是全部中華典籍中翻譯得最多的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　“最美中國叢書”旨在于“重建中國優(yōu)美形象，重構(gòu)華夏詩意生活”，通過對古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗等的重新梳理，重新發(fā)現(xiàn)中國特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書知識精準(zhǔn)，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統(tǒng)一。對于正在成長的青少年來說，這一套書，應(yīng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，最起碼它可以讓人知道，什么是中國的最美，什么是中國真正的美。





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