最美的詩歌

前言

　　一直以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”、“一陰一陽”，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來說，中國(guó)文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，比如說孟子、茍子、莊子、韓非子、墨子等等，都對(duì)人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持孔子學(xué)說實(shí)踐理性的基本精神，即對(duì)待人生、社會(huì)的積極進(jìn)取精神；服從理性的清醒態(tài)度；重實(shí)用輕思辨、重人事輕鬼神的思維模式；善于協(xié)調(diào)，講究秩序，在人倫日用中保持滿足和平衡的生活習(xí)慣……中國(guó)文化的源頭如此，決定了漢民族的心理結(jié)構(gòu)和精神走向，包括漢民族理想追求、文化風(fēng)格以及審美傾向。　　中國(guó)文化在明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們遵從天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對(duì)人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時(shí)代起，中國(guó)知識(shí)分子一直以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說莊子，他的學(xué)說，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實(shí)際上透露出對(duì)于生命、本真的眷戀和愛護(hù)，要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧靜，讓自我與整個(gè)宇畝合為一體。這種貫穿著士大夫精神的人生價(jià)值觀，讓人忘懷得失擺脫利害，超越種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)蹈，或怡然自適，或回歸自然，在前進(jìn)和后退中獲得生活的力量和生命的意趣。這就是中國(guó)歷代±大夫知識(shí)分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說：“在藝術(shù)上，他們（中國(guó)人）追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說到關(guān)鍵了?！　≈袊?guó)人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國(guó)人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國(guó)特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國(guó)更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國(guó)人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面。由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國(guó)以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長(zhǎng)?？梢哉f，這些朝代，是中國(guó)最具審美價(jià)值、最開人們心智、也最出藝術(shù)珍品的年代。也因此，很多藝術(shù)種類都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。從審美上看，由于存有或明或暗的觀照，存有人格與事物的交融，主題得到了提升，感悟與生命同在，境界與天地相齊，一種深遠(yuǎn)的“禪意”油然而生……從總體境界上來看，這一階段的各類藝術(shù)形式，因?yàn)橹黝}和境界的破對(duì)立、空物我、泯主客、齊生死、反認(rèn)知、重感悟、親自然、尋超脫等等，達(dá)到了各自的高峰。它們是最能代表中國(guó)文化精髓的?！　≈袊?guó)的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會(huì)形態(tài)的變化，專制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向，社會(huì)和人生的自由度越來越窄，藝術(shù)的想象空間越來越逼仄，藝術(shù)作品的精神高度下降。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時(shí)代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響?！　〗F(xiàn)代之后，由于社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂連連，再加上西方現(xiàn)代化所導(dǎo)致的實(shí)用主義、功利主義的滲入，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)遭到了進(jìn)一步摧殘，傳統(tǒng)的藝術(shù)精神更進(jìn)一步沉淪。藝術(shù)的政治化傾向、實(shí)用主義傾向和世俗主義傾向抬頭，這直接導(dǎo)致了真正的藝術(shù)精神缺失，藝術(shù)的品位下降，高蹈精神向世俗俯首，自然和自由變身為功利和實(shí)用，士大夫精神更是變身為犬儒主義。中國(guó)近現(xiàn)代上百年的屈辱和戰(zhàn)亂，更使得中國(guó)自古以來高潔的審美觀變得扭曲和膚淺：黃鐘大呂變成田野俚語，布衣青衫變成了披紅掛綠，古琴琵琶變成了鑼鼓鞭炮，潔身自好變成了爭(zhēng)相取寵，安詳寧靜變成喧嘩騷動(dòng)，幽默風(fēng)趣變成庸俗不堪……如果說是與非、美與丑是人類最基本標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這種基本標(biāo)準(zhǔn)都在喪失，很多人已分辨不了是與非，也分辨不了美與丑?！拔母铩睍r(shí)期八個(gè)臉譜化的樣板戲在左右著中國(guó)人的全部精神生活，而到現(xiàn)在，似乎是一場(chǎng)“群魔亂舞”的電視春節(jié)晚會(huì)代表著最高藝術(shù)水準(zhǔn)。這樣的現(xiàn)象，又何嘗不令人扼腕嘆息！　　如果說中國(guó)當(dāng)代教育存在著諸多問題的話，那么，以我的理解，當(dāng)代教育最大的問題，甚至不是傳統(tǒng)丟失、精神扭曲以及弱智低能，而是在美育上的缺失。很多年來，人們喪失了一些最基本的判斷，不知道什么是美的，什么是丑的；很多人將美當(dāng)成丑，將丑當(dāng)成美，從而失去了美的方向性。這一點(diǎn)，只要觀察我們周圍的人們，就可以得出結(jié)論——在我們的周圍，到處都是對(duì)于生活沒有感覺，對(duì)于美丑沒有鑒別的人。他們所擁有的，只是功利，只是物質(zhì)，只是金錢，只是對(duì)美丑的弱智的鑒別和判斷。這些人不僅僅是一些教育低下的人，甚至一些貌似受過良好教育的人也是這樣——他們雖然擁有很高的學(xué)歷，有很好的教育背景，但在美丑的辨別力，以及對(duì)于藝術(shù)、心靈的覺察力、感悟力和理解力上，同樣表現(xiàn)得能力低下、缺乏常識(shí)。這樣的現(xiàn)象，實(shí)際上是我們多年以來的教育缺乏美育，缺乏精神導(dǎo)向的結(jié)果。一個(gè)人的審美，是與道德和智慧聯(lián)系在一起的，審美的缺失，實(shí)際上也是道德和智慧的缺失。一個(gè)對(duì)美缺乏判斷力的人，很容易在人生中缺乏動(dòng)力和方向，也很容易被民族主義、法西斯主義、極端主義、工業(yè)主義所奴役，成為過度現(xiàn)代化的犧牲品。在很多時(shí)候，這種人不可能是一個(gè)豐富的生命，只是一架精神匱乏的機(jī)器?！　‖F(xiàn)在，這一套由合肥工業(yè)大學(xué)出版社精心組織的“最美中國(guó)叢書”，似乎在某種程度上，彌補(bǔ)了一些“尋根”和美育上的缺失。這一套書的第一輯共十本，它們分別是：《最美的思想》《最美的品格》《最美的女性》《最美的詩歌》《最美的文辭》《最美的書畫》《最美的寶藏》《最美的樂舞》《最美的風(fēng)物》《最美的民俗》，旨在于“重建中國(guó)優(yōu)美形象，重構(gòu)華夏詩意生活”，通過對(duì)古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗等的重新梳理，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書知識(shí)精準(zhǔn)，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統(tǒng)一。對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年來說，這一套書，應(yīng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，最起碼它可以讓人知道，什么是中國(guó)的最美，什么是中國(guó)真正的美。　　上個(gè)世紀(jì)初，著名教育家蔡元培先生曾經(jīng)提出過著名的“五育并舉”教育方針，“五育”為：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中，美感教育尤其有特色，蔡先生還以“以美育代宗教”的口號(hào)聞名于世。在蔡元培看來，美育是宗教的初級(jí)階段，對(duì)于沒有宗教傳統(tǒng)的中國(guó)人來說，美育教育是一種基礎(chǔ)，并且相對(duì)宗教，美育更安全，更普及，也更為人接受。通過美育，可以培育出道德是非的基礎(chǔ)，培育出向上的力量。雖然蔡元培的這一觀點(diǎn)引起過一番爭(zhēng)論，但對(duì)于一個(gè)人來說，有美的熏陶，有對(duì)于美丑的正確判斷，怎么都不能說是一件壞事。并且，美與是非，與善惡，與道德，與人類的心靈，與這個(gè)世界的根本，是聯(lián)系在一起的。以對(duì)美的判斷和感知為出發(fā)點(diǎn)，了解中國(guó)歷史，了解中國(guó)文化，了解中國(guó)人曾經(jīng)的藝術(shù)生活，了解一個(gè)民族的內(nèi)心世界；從而進(jìn)一步了解世界，了解世界的規(guī)律，與身邊的一切做到和諧相處，都是大有好處的?！　∫苍S，這套書的意義就在于此。

內(nèi)容概要

中國(guó)是詩的國(guó)度，中國(guó)文人有著詩化人生，中國(guó)古人有著詩意生活。這是一種大美，是值得今人珍視的寶貴人文資源，也滲透到關(guān)于未來理想生活的愿景之中。
從《詩經(jīng)》《楚辭》到魏六朝詩歌，再到唐宋元明清，再到今天的現(xiàn)代詩，優(yōu)秀詩人的經(jīng)典詩作如星漢般燦爛，不僅滋養(yǎng)了無數(shù)后來者，也滋養(yǎng)了中華民族的文化和精神。收入《最美的詩歌》中的50首古詩和現(xiàn)代詩，是世人皆知的名篇。王明韻編著的《最美的詩歌》用別樣的視角去解讀它們，旨在和更多喜歡詩歌的青少年朋友，共赴從古至今的詩歌之旅，共赴神圣的詩歌殿堂。

作者簡(jiǎn)介

王明韻： 中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員 中國(guó)電影家協(xié)會(huì)會(huì)員 一級(jí)作家
《詩歌月刊》雜志社主編 著有詩集和散文集10集 曾獲 中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng) 冰心文學(xué)獎(jiǎng) 中國(guó)兒童慈善獎(jiǎng)

書籍目錄

采薇
迢迢牽牛星
白馬篇
歸園田居(其三)
登池上樓
梅花落
江亭夜月送別(其二)
送別杜審言
回鄉(xiāng)偶書
登幽州臺(tái)歌
登鸛雀樓
過融上人蘭若
出塞二首(其一)
過香積寺
靜夜思
不見
寄左省杜拾遺
楓橋夜泊
滁州西洞
游子吟
早春呈水部張十八員外二首(其一)
烏衣巷
賦得古原草送別
江雪
尋隱者不遇
得樂天書
詠懷二首(其二)
謝亭送別
初冬夜飲
放魚
贈(zèng)少年
錦瑟
菊花
送日本國(guó)僧敬龍歸
江陵愁望有寄
小松
秋寄從兄賈島
答人
鷺鷥
次韻朱昌叔
桑茶坑道中(其七)
東坡
大雨逾甸，既止復(fù)作，江遂大漲
春日
詠絮云
對(duì)書嘆(節(jié)選)
再別康橋
我們準(zhǔn)備著
斷章
勸友人

章節(jié)摘錄

　　迢迢牽牛星　　無名氏　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。　　纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼?！　〗K日不成章，泣涕零如雨?！　『訚h清且淺，相去復(fù)幾許？　　盈盈一水間，脈脈不得語。　　札札弄機(jī)杼　　這首詩寫的是傳說中的牛郎與織女的故事，牛郎織女隔河相望，不能相會(huì)，相思之苦常常會(huì)“泣涕零如雨”，可謂一詠三嘆，哀婉動(dòng)人。但詩人寫的又絕非銀河兩岸的牛郎與織女，看似寫“天上”，實(shí)則寫“人間”，其相思之苦、愛戀之深，讓人聯(lián)想，也讓人嗟嘆?！　∪娭挥惺洌B音詞卻有六處之多，于“迢迢”、“皎皎”、“纖纖”、“札札”、“盈盈”、“脈脈”的疊加往復(fù)中，描寫出了少婦的愁情苦緒，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，風(fēng)格渾成，既賦予了詩內(nèi)在的律動(dòng)，又寫出了銀河淺灘之外的困境。詩一開頭，牽牛也迢迢，織女也皎皎，．渴望中的遙不可及在互見文義中躍然紙上，這牽牛、這織女，正是現(xiàn)實(shí)生活中苦戀著的男女。而接下來，月光下織布的織女，心牽愛人，哪還有心思織布紡線啊，她只是素手纖纖，撫弄著機(jī)杼淚如雨下，任“札札”之聲隨織布機(jī)梭子的往返而不絕于耳?！昂訚h清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語”，詩的后四句，詩人寫的是看似近在眼前，實(shí)則遠(yuǎn)在天邊的愛情，一水之隔，手不能牽，人不能見，心何其苦，情又何以堪？再通讀全詩，迢迢是遙遠(yuǎn)，皎皎是月光，纖纖是玉指，札札是機(jī)聲，盈盈是姣好，脈脈是含情；而正是這種美好的、詩意的襯托，讓相思之苦于不經(jīng)意中自然而然地流露出來?！　∵@首詩并不深?yuàn)W，用典則采用中國(guó)民間一個(gè)古老的傳說，親切而又熟知。詩人選詞用句不落窠臼，把傳說中的“牛郎星”，寫成了“牽牛星”，把傳說中的“織女星”，寫成了“河漢女”，這就是語言使用上的微妙和傳神之處，猶如“札札”之機(jī)杼之聲，其實(shí)不是在織布，而是在傾聽和訴說。　　白馬篇　　曹植　　白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒?！　∩傩∪ムl(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。　　控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄?！　〗平葸^猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。　　羽檄從北來，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑?！　壣礓h刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！　　名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸！　　馬蹄聲聲　　曹植采用漢樂府歌辭《雜曲歌·齊瑟行》的形式，寫下了這首膾炙人口的《白馬篇》。白馬是一匹戰(zhàn)馬，飾著金黃的頭飾，向西北方向馳騁而去，他以馬指人，以馬喻己，不寫人卻讓人在其中；而那匹白馬，在古代，除了象征著英勇善戰(zhàn)、不畏生死的品格，還是堅(jiān)定、忠誠(chéng)、百折不撓的象征；曹植“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”，一生的志向就是效忠于朝廷，立功于圣世，這“白馬”，自然而然就是他的化身了?！　∵@白馬颯爽英姿，馳騁疆場(chǎng)，一往無前，所向無敵；只是在軍情緊急之時(shí)，詩人卻以緩筆之勢(shì)插入對(duì)白馬的描述，一張一弛，張弛有度，盡顯詩人駕馭語言的能力；白馬乃詩中的“游俠兒”，時(shí)而英俊豪邁，時(shí)而武藝超群，時(shí)而沖鋒陷陣，時(shí)而棄身報(bào)國(guó)。詩中的游俠兒，騎射技術(shù)高超精湛，左右開弓，仰射俯射，或動(dòng)或靜，箭無虛發(fā)；敏捷如猿，驍勇如虎豹蛟龍。邊塞城邑遭敵軍入侵，情勢(shì)險(xiǎn)危之時(shí)，游俠兒“厲馬登高堤”，置生死于度外，立刻投身于刀鋒劍刃、短兵相接的殺敵戰(zhàn)場(chǎng)，隨時(shí)準(zhǔn)備著甘灑熱血，為國(guó)捐軀。唐代詩人白居易說“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”，意思是說詩歌以感情為根本，以語言為苗葉，以聲音為花朵，以思想為果實(shí)。而曹植的《白馬篇》正是在這種構(gòu)架之下，層層鋪陳描述，情動(dòng)于形，形隱于言，在一吐為快之中，步步升華著內(nèi)心世界的情感；毫無疑問，曹植詩中的“白馬英雄”，是以“白馬”為指代，謳歌和禮贊了愛國(guó)英雄的崇高形象。關(guān)于曹植和他的《白馬篇》，南朝詩人鮑照在《代陳思王（白馬篇）》中曾寫道：“白馬驛角弓，鳴鞭乘北風(fēng)。要途問邊急，雜虜入云中?！边@詩中的陳思王，即指曹植，曹植曾被封為陳王，去世后謚日“思”，故后世稱之為陳思王?！　　?/pre>




編輯推薦
　　“最美中國(guó)叢書”旨在于“重建中國(guó)優(yōu)美形象，重構(gòu)華夏詩意生活”，通過對(duì)古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗等的重新梳理，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書知識(shí)精準(zhǔn)，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統(tǒng)一。對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年來說，這一套書，應(yīng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，最起碼它可以讓人知道，什么是中國(guó)的最美，什么是中國(guó)真正的美。





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