最美的女性

前言

一直以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說(shuō)，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”、“一陰一陽(yáng)”，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的源頭，無(wú)論是周公、老子、孔子，還是后來(lái)的諸子百家，比如說(shuō)孟子、茍子、莊子、韓非子、墨子等等，都對(duì)人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持孔子學(xué)說(shuō)實(shí)踐理性的基本精神，即對(duì)待人生、社會(huì)的積極進(jìn)取精神；服從理性的清醒態(tài)度；重實(shí)用輕思辨、重人事輕鬼神的思維模式；善于協(xié)調(diào)，講究秩序，在人倫日用中保持滿足和平衡的生活習(xí)慣……中國(guó)文化的源頭如此，決定了漢民族的心理結(jié)構(gòu)和精神走向，包括漢民族理想追求、文化風(fēng)格以及審美傾向。    中國(guó)文化在明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們遵從天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對(duì)人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時(shí)代起，中國(guó)知識(shí)分子一直以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿。比如說(shuō)孔子，從他的言語(yǔ)來(lái)看，更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說(shuō)莊子，他的學(xué)說(shuō)，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無(wú)情卻有情，看似說(shuō)了很多超脫、冷酷的話，實(shí)際上透露出對(duì)于生命、本真的眷戀和愛(ài)護(hù)，要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧?kù)o，讓自我與整個(gè)宇畝合為一體。這種貫穿著士大夫精神的人生價(jià)值觀，讓人忘懷得失擺脫利害，超越種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)蹈，或怡然自適，或回歸自然，在前進(jìn)和后退中獲得生活的力量和生命的意趣。這就是中國(guó)歷代±大夫知識(shí)分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)：“在藝術(shù)上，他們(中國(guó)人)追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說(shuō)到關(guān)鍵了。    中國(guó)人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國(guó)人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過(guò)火行為。也因此，一種中國(guó)特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國(guó)更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛(ài)生活創(chuàng)造人生的方式。中國(guó)人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面。由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開(kāi)發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來(lái)的南北朝、隋唐、五代十國(guó)以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，這些朝代，是中國(guó)最具審美價(jià)值、最開(kāi)人們心智、也最出藝術(shù)珍品的年代。也因此，很多藝術(shù)種類都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比如說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。從審美上看，由于存有或明或暗的觀照，存有人格與事物的交融，主題得到了提升，感悟與生命同在，境界與天地相齊，一種深遠(yuǎn)的“禪意”油然而生……從總體境界上來(lái)看，這一階段的各類藝術(shù)形式，因?yàn)橹黝}和境界的破對(duì)立、空物我、泯主客、齊生死、反認(rèn)知、重感悟、親自然、尋超脫等等，達(dá)到了各自的高峰。它們是最能代表中國(guó)文化精髓的。    中國(guó)的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會(huì)形態(tài)的變化，專制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向，社會(huì)和人生的自由度越來(lái)越窄，藝術(shù)的想象空間越來(lái)越逼仄，藝術(shù)作品的精神高度下降。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過(guò)盡管如此，在明清時(shí)代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。    近現(xiàn)代之后，由于社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂連連，再加上西方現(xiàn)代化所導(dǎo)致的實(shí)用主義、功利主義的滲入，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)遭到了進(jìn)一步摧殘，傳統(tǒng)的藝術(shù)精神更進(jìn)一步沉淪。藝術(shù)的政治化傾向、實(shí)用主義傾向和世俗主義傾向抬頭，這直接導(dǎo)致了真正的藝術(shù)精神缺失，藝術(shù)的品位下降，高蹈精神向世俗俯首，自然和自由變身為功利和實(shí)用，士大夫精神更是變身為犬儒主義。中國(guó)近現(xiàn)代上百年的屈辱和戰(zhàn)亂，更使得中國(guó)自古以來(lái)高潔的審美觀變得扭曲和膚淺：黃鐘大呂變成田野俚語(yǔ)，布衣青衫變成了披紅掛綠，古琴琵琶變成了鑼鼓鞭炮，潔身自好變成了爭(zhēng)相取寵，安詳寧?kù)o變成喧嘩騷動(dòng)，幽默風(fēng)趣變成庸俗不堪……如果說(shuō)是與非、美與丑是人類最基本標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這種基本標(biāo)準(zhǔn)都在喪失，很多人已分辨不了是與非，也分辨不了美與丑。“文革”時(shí)期八個(gè)臉譜化的樣板戲在左右著中國(guó)人的全部精神生活，而到現(xiàn)在，似乎是一場(chǎng)“群魔亂舞”的電視春節(jié)晚會(huì)代表著最高藝術(shù)水準(zhǔn)。這樣的現(xiàn)象，又何嘗不令人扼腕嘆息！    如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代教育存在著諸多問(wèn)題的話，那么，以我的理解，當(dāng)代教育最大的問(wèn)題，甚至不是傳統(tǒng)丟失、精神扭曲以及弱智低能，而是在美育上的缺失。很多年來(lái)，人們喪失了一些最基本的判斷，不知道什么是美的，什么是丑的；很多人將美當(dāng)成丑，將丑當(dāng)成美，從而失去了美的方向性。這一點(diǎn)，只要觀察我們周圍的人們，就可以得出結(jié)論——在我們的周圍，到處都是對(duì)于生活沒(méi)有感覺(jué)，對(duì)于美丑沒(méi)有鑒別的人。他們所擁有的，只是功利，只是物質(zhì)，只是金錢，只是對(duì)美丑的弱智的鑒別和判斷。這些人不僅僅是一些教育低下的人，甚至一些貌似受過(guò)良好教育的人也是這樣——他們雖然擁有很高的學(xué)歷，有很好的教育背景，但在美丑的辨別力，以及對(duì)于藝術(shù)、心靈的覺(jué)察力、感悟力和理解力上，同樣表現(xiàn)得能力低下、缺乏常識(shí)。這樣的現(xiàn)象，實(shí)際上是我們多年以來(lái)的教育缺乏美育，缺乏精神導(dǎo)向的結(jié)果。一個(gè)人的審美，是與道德和智慧聯(lián)系在一起的，審美的缺失，實(shí)際上也是道德和智慧的缺失。一個(gè)對(duì)美缺乏判斷力的人，很容易在人生中缺乏動(dòng)力和方向，也很容易被民族主義、法西斯主義、極端主義、工業(yè)主義所奴役，成為過(guò)度現(xiàn)代化的犧牲品。在很多時(shí)候，這種人不可能是一個(gè)豐富的生命，只是一架精神匱乏的機(jī)器。    現(xiàn)在，這一套由合肥工業(yè)大學(xué)出版社精心組織的“最美中國(guó)叢書(shū)”，似乎在某種程度上，彌補(bǔ)了一些“尋根”和美育上的缺失。這一套書(shū)的第一輯共十本，它們分別是：《最美的思想》《最美的品格》《最美的女性》《最美的詩(shī)歌》《最美的文辭》《最美的書(shū)畫(huà)》《最美的寶藏》《最美的樂(lè)舞》《最美的風(fēng)物》《最美的民俗》，旨在于“重建中國(guó)優(yōu)美形象，重構(gòu)華夏詩(shī)意生活”，通過(guò)對(duì)古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗等的重新梳理，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書(shū)知識(shí)精準(zhǔn)，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統(tǒng)一。對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年來(lái)說(shuō)，這一套書(shū)，應(yīng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，最起碼它可以讓人知道，什么是中國(guó)的最美，什么是中國(guó)真正的美。    上個(gè)世紀(jì)初，著名教育家蔡元培先生曾經(jīng)提出過(guò)著名的“五育并舉”教育方針，“五育”為：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中，美感教育尤其有特色，蔡先生還以“以美育代宗教”的口號(hào)聞名于世。在蔡元培看來(lái)，美育是宗教的初級(jí)階段，對(duì)于沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，美育教育是一種基礎(chǔ)，并且相對(duì)宗教，美育更安全，更普及，也更為人接受。通過(guò)美育，可以培育出道德是非的基礎(chǔ)，培育出向上的力量。雖然蔡元培的這一觀點(diǎn)引起過(guò)一番爭(zhēng)論，但對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，有美的熏陶，有對(duì)于美丑的正確判斷，怎么都不能說(shuō)是一件壞事。并且，美與是非，與善惡，與道德，與人類的心靈，與這個(gè)世界的根本，是聯(lián)系在一起的。以對(duì)美的判斷和感知為出發(fā)點(diǎn)，了解中國(guó)歷史，了解中國(guó)文化，了解中國(guó)人曾經(jīng)的藝術(shù)生活，了解一個(gè)民族的內(nèi)心世界；從而進(jìn)一步了解世界，了解世界的規(guī)律，與身邊的一切做到和諧相處，都是大有好處的。    也許，這套書(shū)的意義就在于此。

內(nèi)容概要

　　《最美的女性》是一部別致的女性人物微記，采擷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明長(zhǎng)河中泛起的晶瑩浪花，還原最閃亮的人生片段，挖掘蘊(yùn)藏身后的美好品質(zhì)，力圖折射屬于中國(guó)女性的萬(wàn)千風(fēng)采?！　　蹲蠲赖呐浴废ば奶暨x了50位中國(guó)歷史上雁過(guò)留聲的女子，從淚染青竹的娥皇女英著筆，一路寫(xiě)來(lái)，再現(xiàn)了望穿秋水的涂山氏、武藝超群的婦好、心系故土的許穆夫人、孝字為先的緹縈、出塞和親的王昭君、母儀天下的長(zhǎng)孫皇后，以及近現(xiàn)代史上德高望重的國(guó)母宋慶齡、妙手仁心的林巧稚、有東方居里夫人之稱的吳健雄等形象。突出主角身上令人動(dòng)容的閃光點(diǎn)，或是心存感恩的重情之美，或是不求回報(bào)的奉獻(xiàn)之美，或是書(shū)香門(mén)第的聰穎之美，亦或是堅(jiān)守信念的執(zhí)著之美——正是因?yàn)樗齻兊亩嘧硕嗖剩抛屩袊?guó)的歷史變得更加絢麗奪目。

書(shū)籍目錄

娥皇女英：淚染青竹涂山氏：情比磐石婦好：銅鉞美人周室三母：母儀天下楚子發(fā)母：深明大義孟母：母愛(ài)智慧許穆夫人：愛(ài)國(guó)情深楚王樊姬：賢德之范虞姬：忠烈之蝶淳于緹縈：孝字為先王昭君：大漠幽蘭班昭：史學(xué)嬌娥陶母：品如皓月花木蘭：忠孝飛鷹長(zhǎng)孫皇后：盛世明燈文成公主：雪域飛雁上官婉兒：美玉昭容公孫大娘：劍舞精靈花蕊夫人：蜀中芙蓉梁紅玉：戰(zhàn)鼓紅顏李清照：才情似水管道升：水墨翠竹黃道婆：錦繡巧手三娘子：蒙古明珠秦良玉：紅顏封侯莊妃：輔佐三朝王貞儀：博學(xué)多才小白菜：弱柳不折秋瑾：碧血志士呂碧城：民國(guó)奇葩宋慶齡：唯菊與石向警予：紅色戰(zhàn)士史良：政界芳草冰心：玉壺盛愛(ài)林巧稚：妙手仁心林徽因：四月歸燕趙一曼：紅槍白馬張家四姐妹：名門(mén)閨秀阮玲玉：銀屏舞者楊絳：人淡如菊吳健雄：傲立群雄孫多慈：愛(ài)是慈悲鄭蘋(píng)如：染血紅梅戴乃迭：英倫玫瑰張愛(ài)玲：月華水色嚴(yán)鳳英：黃梅名伶夏夢(mèng)：千秋綺夢(mèng)顧圣嬰：鋼琴天使朱梅馥：芳馥如梅張幼儀：堅(jiān)韌如松

章節(jié)摘錄

楚子發(fā)母：深明大義    父母是我們最親近的人，大多數(shù)時(shí)候當(dāng)我們遇到挫折都可以去他們那里尋找到最貼心的安慰，但似乎他們也會(huì)有看起來(lái)不近人情的一面，我們這個(gè)故事的主角就是這樣一個(gè)讓人有些困惑的母親。    寒風(fēng)刺骨，一位滿身疲憊的將軍望著緊閉的木門(mén)，無(wú)奈地?fù)u了搖頭。剛剛從戰(zhàn)場(chǎng)上凱旋的喜悅被這突如其來(lái)的拒之門(mén)外澆了一盆冷水。這可是艱苦的一戰(zhàn)，楚秦兩國(guó)勢(shì)均力敵，長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的拼殺終換來(lái)最后的勝利，死里逃生的驚險(xiǎn)和長(zhǎng)期在外的奔波讓這位楚國(guó)將軍的雙眼布滿了血絲，本以為回到家肯定是熱飯暖被其樂(lè)融融的場(chǎng)景，卻不曾想吃了個(gè)冰冷的閉門(mén)羹。“媽媽，請(qǐng)開(kāi)開(kāi)門(mén)吧！”將軍用沙啞的聲音請(qǐng)求著。    鏡頭還要回放幾段，這門(mén)口站著的正是楚國(guó)將軍子發(fā)，此次攻打秦國(guó)頗為艱難，一度軍糧告急，于是子發(fā)將軍就派了一名士兵向楚王求援，順便也探望一下自己年邁的母親。兒行千里母擔(dān)憂，更何況這一行是去戰(zhàn)場(chǎng)打仗呢？子發(fā)的母親見(jiàn)到使者急忙詢問(wèn)：“戰(zhàn)士們都還好吧？”使者回答說(shuō)：“士兵們現(xiàn)在還能分著豆粒吃充充饑?！崩蠇寢層纸又鴨?wèn)：“那將軍怎么樣??？”來(lái)人又說(shuō)：“這您就放心吧，將軍每天都有飯有肉?！?   于是就有了這閉門(mén)不見(jiàn)的一幕，聽(tīng)著門(mén)外子發(fā)將軍的叩門(mén)聲，老媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地嘆了口氣：“你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)越王勾踐討伐吳國(guó)的故事嗎？那個(gè)時(shí)候有人進(jìn)獻(xiàn)了一壇美酒，越王勾踐卻叫人把它倒在長(zhǎng)江上游，為的是讓下游的士兵也能同飲一番，其實(shí)江水中并沒(méi)有多少酒的美味，但是士兵們作戰(zhàn)的勇氣增加了五倍；后來(lái)又有人送來(lái)一袋干糧，越王再次下令賞賜給軍士，每個(gè)人分到屈指可數(shù)的幾粒，過(guò)了喉嚨就沒(méi)有了，然而士兵們的戰(zhàn)斗力卻因此增加了十倍。身為將軍，士兵們只能分著豆粒充饑，你卻每天好飯好肉地吃著，為什么呢？”子發(fā)將軍聽(tīng)了，跪在門(mén)外向母親謝罪，緊閉多時(shí)的家門(mén)終于打開(kāi)了。    兒子凱旋，本該出城相迎的她卻連門(mén)都不讓進(jìn)，這看起來(lái)未免有些不近人情，但是這不近人情的背后卻是深明大義，是難能可貴。她在乎兒子安全與否，更在意兒子能不能和眾士兵同甘共苦。    這讓我想起身邊的一位女士，她拒絕把放在辦公室抽屜里的小工藝品送給兒子，并表示只能借給他，玩完要?dú)w還，面對(duì)哇哇大哭的孩子也毫不妥協(xié)。事后談及此事，她說(shuō)希望兒子懂得不能因?yàn)樽约菏切『⒆泳涂梢噪S心所欲，不能認(rèn)為父母拿出任何東西都是應(yīng)該的，更不能在與人相處時(shí)奪人所愛(ài)，給孩子一個(gè)健康的體魄重要，幫他建立一個(gè)健全的人格更重要。    所以當(dāng)你覺(jué)得父母不近人情的時(shí)候，有沒(méi)有想過(guò)這背后也許積蓄著濃濃的愛(ài)。P13-15

編輯推薦

“最美中國(guó)叢書(shū)”旨在于“重建中國(guó)優(yōu)美形象，重構(gòu)華夏詩(shī)意生活”，通過(guò)對(duì)古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗等的重新梳理，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書(shū)知識(shí)精準(zhǔn)，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統(tǒng)一。對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年來(lái)說(shuō)，這一套書(shū)，應(yīng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，最起碼它可以讓人知道，什么是中國(guó)的最美，什么是中國(guó)真正的美。    本書(shū)為《最美的女性》，由付倩倩編著。

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