崇商尊文兩相濟(jì)

前言

2005年9月，我們組織編撰的第一套《徽州古村落文化叢書》成功出版，在學(xué)術(shù)界和讀者中產(chǎn)生了積極反響，已多次重印；現(xiàn)在第二套《徽州古村落文化叢書》又進(jìn)入學(xué)術(shù)界和廣大讀者的視野，這體現(xiàn)了我們對(duì)徽州古村落文化的研究、宣傳和普及又作出了新的努力。    為什么我們?cè)谖⒅莨糯迓湮幕芯糠矫嫒绱酥δ?？這首先是由徽州古村落文化本身的價(jià)值所決定的。    徽州古村落文化有哪些價(jià)值呢？    一是徽州古村落文化具有文化人類學(xué)價(jià)值。首先，徽州古村落的一種基本居住形態(tài)是聚族而居，宗法血緣脈絡(luò)是村落的文化原點(diǎn)，它要求用連續(xù)的文字形式和空間場(chǎng)所對(duì)宗族的社會(huì)體系進(jìn)行明確表述?；罩葑谧遄V牒記錄了各族姓發(fā)展延續(xù)的譜系，同時(shí)還留下了數(shù)十萬份的家藏文書，為揭開中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)乃至整個(gè)人類社會(huì)的奧秘找到了鑰匙。其次，徽州村落的發(fā)展與家族、家庭以及個(gè)人的發(fā)展息息相關(guān)，通過對(duì)徽州古村落中“家”與“家族”的分析，對(duì)于探討中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，勾畫鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的軌跡具有積極作用。第三，徽州是一個(gè)由移民組成的社會(huì)，晉末、唐末、宋末中國(guó)歷史上三次大規(guī)模的北民南遷，給徽州輸入了大量人口和當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的文化，不同族群經(jīng)過不斷融合最終達(dá)到相互認(rèn)同，共生發(fā)展?；罩莨糯迓錇槿祟惒煌迦洪g的融合和發(fā)展提供了例證。    二是徽州古村落文化具有文化遺產(chǎn)價(jià)值。古村落是民俗博物館，是人類古老文明的見證，也是地域文化研究的標(biāo)本。黟縣宏村古民居已有800多年歷史，保存完好的明清古民居有100余幢。如“承志堂”富麗堂皇，精雕細(xì)刻；南湖書院的亭臺(tái)樓閣與湖光山色交相輝映，深具傳統(tǒng)徽派建筑風(fēng)格；“敬修堂”、“樹人堂”以及祠堂、牌坊等等，其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營(yíng)造之精”都蘊(yùn)含著廣博深邃的文化底蘊(yùn)，是徽州文化的歷史見證，為國(guó)內(nèi)古民居建筑群所罕見，為各類文化藝術(shù)的研究人員提供了珍貴的實(shí)物資料。    三是徽州古村落文化具有人文旅游價(jià)值。徽州古村落歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)村落建筑，以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表現(xiàn)特征，以磚雕、石雕、木雕為主要裝飾特色，以高院、深井、大廳為居家特點(diǎn)，有著強(qiáng)烈的徽州文化特色，作為徽派建筑藝術(shù)典范的“古建三絕”——古民居、古祠堂、古牌坊，更是令人贊嘆不已。因其受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理環(huán)境等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，不矯飾，不做作，與大自然保持和諧一致，以其獨(dú)特的自然景觀和深刻的文化內(nèi)涵，為中外建筑大師所推崇，具有極大的人文旅游價(jià)值。    四是徽州古村落文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)具有借鑒價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，全國(guó)各地都在科學(xué)有序地進(jìn)行“新農(nóng)村”建設(shè)?；罩莨糯迓浣ㄔO(shè)中注重人與自然的和諧統(tǒng)一的觀念值得借鑒。如宏村村落建設(shè)，既考慮取水、排污、防火、防盜的多重因素，又考慮到生活起居的方便實(shí)用，集功能性和觀賞性于一體，追求適合生存、布局合理、富有詩(shī)意的人居環(huán)境，體現(xiàn)出人與自然的和諧。徽州古村落建設(shè)中尊重自然、因地制宜地營(yíng)造村落的做法同樣值得借鑒。徽州古村落建設(shè)崇尚自然、合理利用自然并高度重視自然生態(tài)環(huán)境，以重山水、保林木、巧用自然為原則，村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環(huán)水，背山面水，隨坡就勢(shì)，其基本形式是“枕山、環(huán)水、面屏”，因地制宜，成功實(shí)現(xiàn)人與自然相融?！靶罗r(nóng)村”規(guī)劃應(yīng)充分尊重自然，村落建設(shè)應(yīng)與自然環(huán)境相和諧；“新農(nóng)村”建筑應(yīng)使用地方傳統(tǒng)建筑符號(hào)，形成自己的建筑特色；“新農(nóng)村”建設(shè)應(yīng)重視村落文化培育，努力形成有利于村落健康發(fā)展、積極向上的價(jià)值體系等。    當(dāng)然，徽州古村落的價(jià)值遠(yuǎn)不止這些，隨著社會(huì)的發(fā)展和徽州古村落的逐漸遠(yuǎn)去，它留給我們的思考和啟迪將越來越豐富，也越來越深刻。    為什么我們?cè)诨罩莨糯迓湮幕芯糠矫嫒绱酥δ兀窟@又是為作為本土高校所肩負(fù)的使命所決定的。    黃山學(xué)院作為古徽州大地唯一一所本科院校，在接受徽州地域文化影響和熏陶的同時(shí)，必須對(duì)徽州地域文化研究有學(xué)術(shù)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。這不但有利于擴(kuò)大本土高校的文化內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)有用人才，而且也有利于更好地為地方經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。多年來，我們依托豐富的黃山旅游資源和生態(tài)資源，秉承博大精深的徽州文化資源，強(qiáng)化地方特色，打造優(yōu)勢(shì)品牌，為建設(shè)應(yīng)用型本科高校不懈努力，取得了可喜成績(jī)。    我們注重徽州文化資料和研究基地建設(shè)。從上世紀(jì)90年代起，投入100多萬元收集徽州文書8萬余份，徽州家譜近400部，成為全國(guó)收集徽州文書最多的單位之一。建立“汪世清特藏室”，收藏我國(guó)物理教育和物理學(xué)史研究專家、中央教科所研究員汪世清搜集、整理、考辨徽州文化的各類圖書文獻(xiàn)資料。先后成立徽州文化研究所、徽州文化研究資料中心、安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、黃山學(xué)院徽州文書博物館等研究基地和展示窗口。    我們注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)和學(xué)術(shù)交流?；罩菸幕芯克趫F(tuán)隊(duì)建設(shè)和平臺(tái)打造方面作出了努力，聘請(qǐng)全國(guó)著名徽學(xué)研究專家為學(xué)術(shù)顧問和校內(nèi)外專兼職研究員，凝聚徽學(xué)研究力量，提高和加強(qiáng)我?；罩菸幕芯康乃胶陀绊?。注重徽州文化學(xué)術(shù)交流：1986年和1991年舉辦戴震國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2006年8月與安徽大學(xué)徽學(xué)中心聯(lián)合承辦“地域中國(guó)：民間文獻(xiàn)的社會(huì)史解讀”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2006年11月與黃山市社科聯(lián)聯(lián)辦第十屆中國(guó)黃山國(guó)際旅游節(jié)暨徽州文化節(jié)“中國(guó)徽州老街文化論壇”；2007年10月與黃山市文聯(lián)聯(lián)合承辦2007黃山國(guó)際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)“京劇尋根之旅”——《徽商·徽班·徽文化》論壇；2008年5月與安徽省政府發(fā)展研究中心聯(lián)辦“徽商論壇學(xué)術(shù)峰會(huì)暨首屆區(qū)域文化研討會(huì)”等。    我們注重課題申報(bào)與研究成果出版：多年來，先后獲得國(guó)家社科規(guī)劃辦、教育部、省社科規(guī)劃辦、省社科院、省教育廳等眾多研究課題，通過課題研究培養(yǎng)了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，提升了科研層次，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)影響；在成果出版方面主要有國(guó)家八五重點(diǎn)圖書《戴震全集》(六卷)、《徽州學(xué)概論》、《徽州歷代語(yǔ)言學(xué)家評(píng)傳》、《汪世清談徽州文化》、《徽州古村落文化叢書》第一套10冊(cè)、安徽省高等學(xué)校十一五規(guī)劃省級(jí)教材《徽州文化十二講》、《中國(guó)徽州文書》(民國(guó)編)前10卷、《徽州學(xué)研究》年刊(5卷)等；《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》開辟“徽州文化研究”專版，從1981年至今，共發(fā)表徽州文化研究論文600余篇，約300萬字；編輯出版《徽州文化研究通訊》，并成功改版為《徽州文化研究》季刊等。    基于我們對(duì)徽州文化研究的特別著力和關(guān)注，理所當(dāng)然地要對(duì)有“徽州文化的活化石”之稱的徽州古村落文化予以格外關(guān)注。在第一套《徽州古村落文化叢書》出版受到學(xué)術(shù)界的好評(píng)和讀者歡迎后，我們即開展第二套《徽州古村落文化叢書》編撰工作。經(jīng)過近3年的努力，現(xiàn)在終于把它呈現(xiàn)在了世人面前。第一套叢書選取了10個(gè)古村落，作者分別從各自的角度對(duì)徽州村落文化進(jìn)行了展現(xiàn)：寫江村偏重于宗族文化演繹，寫龍川偏重于名門望族溯源，寫宏村偏重于聚族而居的風(fēng)水選擇，寫西遞偏重于徽商的精神世界追求，寫呈坎偏重于解剖鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)，寫昌溪偏重于發(fā)掘儒和商兩種文化的互補(bǔ)，寫雄村偏重于書院園林文化，寫西溪南偏重于文學(xué)藝術(shù)尤其是書、畫、刻帖藝術(shù)的流變，寫渚口偏重于聚落人文的發(fā)掘，寫石家偏重于村落構(gòu)建藝術(shù)的匠心。第二套叢書同樣選取了10個(gè)古村落，作者也分別從各自的角度對(duì)徽州村落文化進(jìn)行了展現(xiàn)：寫環(huán)砂偏重于解開戲曲“活化石”目連戲的文化密碼，寫黃村偏重于探索徽州“黟山派”書畫藝術(shù)的誕生和演變，寫理坑偏重于展示宋明理學(xué)之鄉(xiāng)風(fēng)土人情，寫歷溪偏重于揭示秀美徽州大地民俗文化厚重積淀，寫仁里偏重于梳理中國(guó)古代田園與文化的相互生成促進(jìn)關(guān)系，寫上莊偏重于分析中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的必要性與可能性，寫唐模偏重于追尋人與自然和諧發(fā)展的歷史風(fēng)情，與棠樾偏重于探究鹽商文化的形成與衰落，寫萬安偏重于揭示商文互濟(jì)下傳統(tǒng)科技文明的萌芽與傳播，寫許村偏重于發(fā)掘昔日箬嶺古道繁榮輝煌的緣由。但它們都共同揭示了徽州古村落的豐富內(nèi)涵，共同體現(xiàn)了微州古村落文化的特有魅力。在條件成熟的情況下，我們還將組織編撰第三套《徽州古村落文化叢書》，以更加系統(tǒng)地展示徽州古村落文化的內(nèi)涵和魅力，進(jìn)一步擴(kuò)大徽州古村落文化研究的學(xué)術(shù)影響力。    徽州古村落以其獨(dú)有的品格和魅力令我們流連忘返，《徽州古村落文化叢書》為我們?nèi)嫔钊胩綄せ罩莨糯迓涞膬?nèi)在品格和魅力提供了一把鑰匙。讓我們借助這把鑰匙去打開這些古村落文化大門，去獲得它所蘊(yùn)藏著的文化真諦吧！    2011年3月18日于黃山學(xué)院

內(nèi)容概要

徽州古村落以其獨(dú)有的品格和魅力令我們流連忘返，《徽州古村落文化叢書》為我們?nèi)嫔钊胩綄せ罩莨糯迓涞膬?nèi)在品格和魅力提供了一把鑰匙。
讓我們借助這把鑰匙去打開這些古村落文化大門，去獲得它所蘊(yùn)藏著的文化真諦吧！
《崇商尊文兩相濟(jì)(萬安)》(作者馮劍輝)是該系列中的一本。
 《崇商尊文兩相濟(jì)(萬安)》包括了自然與人文概況；萬安徽商等幾部分內(nèi)容。

書籍目錄

一、自然與人文概況
  (一)橫江畔的千年古鎮(zhèn)
  (二)古城巖“壽山初旭”  
  (三)潺潺橫江水悠悠高公橋
  (四)徽州先民遷居萬安概況
  (五)古徽州的消防文化：萬安水龍廟會(huì)
二、萬安徽商
  (一)“小小休寧縣大大萬安街”  
  (二)明清萬安徽商概況
  (三)近代萬安徽商的盛衰
  (四)舊市趙氏：萬安最大的徽商家族
三、萬安羅盤：中國(guó)名片
  (一)指南針與羅盤
  (二)中國(guó)堪輿
  (三)徽州風(fēng)水
  (四)萬安羅盤
  (五)吳魯衡老店：歷經(jīng)滄桑百年不衰
四、走向世界的綠茶鼻祖：萬安松蘿茶
  (一)徽州名山——萬安松蘿山
  (二)名僧創(chuàng)名茶
  (三)萬安松蘿冠絕天下
  (四)漂洋過海走向世界
  (五)再展雄風(fēng)爭(zhēng)創(chuàng)輝煌
五、徽州文化重鎮(zhèn)：萬安還古書院
  (一)特立獨(dú)行的還古書院
  (二)一代英雄金聲
  (三)從王學(xué)向朱學(xué)的轉(zhuǎn)變
  (四)萬安近代教育
六、萬安古傳說
  (一)汪華與汪王崇拜
  (二)朱元璋與徽州
后記

章節(jié)摘錄

在研究徽商時(shí)，一個(gè)不能忽略的背景是，在安土重遷的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，徽州人外出經(jīng)商常常是出于生存的需要。徽州地處皖南丘陵，山地多，耕地少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件差，弘治《徽州府志》稱：“本府萬山中，不可舟車，田地少，戶口多，土產(chǎn)微，貢賦薄，以取足于日用觀之則富郡，一遇小災(zāi)及大役則大窘?！币虼耍Z食長(zhǎng)期不能自給，明代徽州“所出糧不足一月，十九需外給。遠(yuǎn)自江廣數(shù)千里，近自蘇松常鎮(zhèn)數(shù)百里而至，納鈔輸牙，舟負(fù)費(fèi)重，與所挾資準(zhǔn)，以故江南米價(jià)，徽獨(dú)高”。在無法有效滿足起碼溫飽的情況下，徽州人很早就走上了外出經(jīng)商謀生的道路，如明代歙縣許村人許大興，原本“自高曾以來，累葉家食，不治商賈事，”但由于家道中落，“一日忽自念日‘予聞本富為上，末富次之，謂賈不若耕也。吾郡保界山谷間，即富者無可耕之田，不賈何待？”’于是外出經(jīng)商，“以鹽笑往來淮楚間，家累巨萬?！被罩萑顺鲑Z謀生，原為不得已之舉，是生存的需要，而非特別具有經(jīng)商的才能。    明代中期以后，徽商在兩淮鹽業(yè)中取得了巨大的成功，成為掌握全國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈的最大商幫，社會(huì)地位有所提高。像趙廷賢經(jīng)商成功后，就成了地方官員的座上賓。然而在按“士農(nóng)工商”排行地位的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，徽商始終承擔(dān)著巨大的政治經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，并背負(fù)著極為沉重的輿論壓力。很多徽商由于“事末利”，在內(nèi)心深處仍有相當(dāng)強(qiáng)的自卑感以至不安全感。明代婺源商人洪庭梅在發(fā)達(dá)后，“常以棄儒服商不克顯親揚(yáng)名為恨”，甚至自嘆“今庶幾惟所欲為，奚仆仆風(fēng)塵坐以商賈自穢?！泵鞔h豐南商人吳存節(jié)同樣感覺“商賈末業(yè)，君子所恥，耆耄貪得，先圣所戒?！痹谶@種自卑和不安心理的作用下，具備一定物質(zhì)基礎(chǔ)的成功的徽商，往往把下一代的教育放在非常重要的位置上，期盼子孫后代能夠“鯉魚跳龍門”，通過科舉考試獲得功名。一旦有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途，取得一官半職，即可成為家族的庇護(hù)傘，大大提高家族的地位。    徽商子弟由于家庭較常人富有，讀書的條件比一般人要好得多，而且渴盼成功的徽商對(duì)子弟要求也非常嚴(yán)格，像趙廷賢“課二子惟嚴(yán)，義方是訓(xùn)”，就是一種明顯的例子。因此，明清時(shí)期徽州科舉發(fā)達(dá)，獲得秀才、舉人、進(jìn)士之類的科舉功名者極多。休寧縣歷史上一共出過19位狀元，號(hào)稱“全國(guó)第一狀元縣”，這些狀元中，徽商家庭出身的很多。    在注意到徽商發(fā)達(dá)后極力尋求科舉成功的同時(shí)，也要看到，由于科舉考試錄取名額有限，對(duì)于數(shù)以幾十萬計(jì)的徽商子弟來說，大多數(shù)人是不可能取得功名的。明清時(shí)期科舉考試一般每隔3年舉行一次，徽州府試錄取的秀才、各省鄉(xiāng)試錄取的舉人一般不過幾十人，全國(guó)性的會(huì)試、殿試錄取的進(jìn)士一般在一二百人左右。這樣的數(shù)量，相對(duì)于全國(guó)眾多的讀書人來說，無疑是杯水車薪，僧多粥少。因此絕大多數(shù)的徽商子弟在接受教育后，仍然是以從商為主的。明代歙縣人汪道昆在《太函集》中對(duì)這種情形進(jìn)行了絕妙的描述：    夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈；既側(cè)身饗其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒。一弛一張，迭相為用，不萬鐘則千駟，猶之轉(zhuǎn)轂相巡，豈其單厚計(jì)然乎哉，擇術(shù)審矣。    舊市趙氏在經(jīng)商致富成功后，就是沿著賈儒“迭相為用”的軌跡成功發(fā)展的。趙廷賢的長(zhǎng)子趙完璧成為秀才后，屢試不第，在趙廷賢去世后，遂肩負(fù)起家族經(jīng)商之任：    王父(趙廷賢)捐館，先大夫(趙完璧)哀毀骨立，自真州(儀征)扶櫬返里，治窀穸事畢，乃喟然曰：“人生慕祿仕，為養(yǎng)耳，若累茵列鼎，事親不逮，富貴何為？今母在，人子寧不能奉甘旨耶？”因絕意進(jìn)取，間游江淮，累致橐中，裝與先淑人，竭力早夜，事先王母施三十余年如一日。    進(jìn)人清代后，舊市趙氏在繼續(xù)經(jīng)商的同時(shí)，科舉及第者也越來越多。趙完璧長(zhǎng)子趙時(shí)用為萬歷四十一年(1613)進(jìn)士，官至吏科給事中，次子趙時(shí)腴為秀才。趙時(shí)腴子趙吉士為順治八年(1651)舉人，趙吉士子趙景行為康熙二十六年(1687)舉人，趙吉士孫趙繼抹為康熙四十八年(1709)進(jìn)士。據(jù)府縣志記載，舊市趙氏在清代先后出現(xiàn)過多名舉人和進(jìn)士，這個(gè)家族在歷經(jīng)五百余年的發(fā)展后，終于成為赫赫有名的世家望族。    2．一代奇人趙吉士    在舊市趙氏眾多的文人學(xué)子中，趙吉士是最引人矚目的一位。他不僅是一位頗有政績(jī)的治世能臣，更以眾多的著述在徽州文化史上占有突出的地位。    趙吉士(1628—1706)，字天羽，又字恒夫，號(hào)寄園，入杭州商籍，為杭州府學(xué)秀才，順治八年(1651)中浙江舉人，但此后幾次會(huì)試未第，遂于康熙八年(1669)參加吏部謁選，補(bǔ)為山西交城縣縣令。    交城地處雁北山區(qū)，地勢(shì)險(xiǎn)要，向?yàn)榱髅駠[聚之地。明末農(nóng)民大起義時(shí)期，當(dāng)?shù)匕l(fā)生過饑民起義。順治六年(1649)，大同鎮(zhèn)將姜壤發(fā)動(dòng)反清兵變，戰(zhàn)敗被殺，有些殘部逃往交城山中。在交城山區(qū)，流民、饑民、變兵和地方土匪相互混雜，清王朝一律目之為“盜”，幾次用兵皆未能制服，成為心腹之患。趙吉士到任后，積極著手平定交山。他剿撫并施，多次深入交山腹地，擒拿了一大批的“盜匪”頭目。P39-41

后記

萬安是徽州著名的古村鎮(zhèn)，20多年前，我在休寧中學(xué)讀書時(shí)，曾經(jīng)在那里學(xué)習(xí)、生活過6年，留下了十分美好的回憶。萬安至今尚無專門著述，因此完成本書，實(shí)現(xiàn)“零的突破”，對(duì)我來說實(shí)屬責(zé)無旁貸。本書最終能夠成型，得益于許多熱心人的相助，尤其是下列師友對(duì)我寫作幫助極大：    黃山學(xué)院徽州文化研究所吳兆民所長(zhǎng)，對(duì)本書的總體框架和結(jié)構(gòu)安排提出了許多非常寶貴的意見，并幫助修改了本書的初稿；    休寧縣地方志辦公室汪順生主任，幫助進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，走訪鄉(xiāng)里，并提供了部分資料；    黃山學(xué)院徽州文化資料中心俞乃華研究員，協(xié)助查找了大量資料，并提供了寶貴意見；    吳魯衡羅經(jīng)毓記老店傳人吳兆光先生，就萬安羅盤的傳承與特點(diǎn)提供了大量寶貴的資料；    徽州故園網(wǎng)站創(chuàng)辦人許琦女士，就資料發(fā)掘提供了重要線索。    在此，謹(jǐn)對(duì)上述師友的相助表示衷心的感謝。    由于水平所限，本書難免存在缺陷與不足，敬請(qǐng)同行和讀者提出寶貴意見，不吝賜教。    馮劍輝

編輯推薦

這套“徽州古村落文化叢書”選擇了徽州區(qū)域有個(gè)性化特征和代表性的10個(gè)古村落作為考察研究對(duì)象，對(duì)每個(gè)村落的歷史淵源、個(gè)性特征、文化底蘊(yùn)和歷代名人作了較為深入系統(tǒng)的考探。    《崇商尊文兩相濟(jì)(萬安)》(作者馮劍輝)是該系列中的一本，共分為萬安古傳說；萬安徽商等幾部分內(nèi)容。

圖書封面

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