鹽商文化象征

前言

2005年9月，我們組織編撰的第一套《徽州古村落文化叢書》成功出版，在學(xué)術(shù)界和讀者中產(chǎn)生了積極反響，已多次重印；現(xiàn)在第二套《徽州古村落文化叢書》又進入學(xué)術(shù)界和廣大讀者的視野，這體現(xiàn)了我們對徽州古村落文化的研究、宣傳和普及又作出了新的努力。為什么我們在微州古村落文化研究方面如此著力呢？這首先是由徽州古村落文化本身的價值所決定的?；罩莨糯迓湮幕心男﹥r值呢？一是徽州古村落文化具有文化人類學(xué)價值。首先，徽州古村落的一種基本居住形態(tài)是聚族而居，宗法血緣脈絡(luò)是村落的文化原點，它要求用連續(xù)的文字形式和空間場所對宗族的社會體系進行明確表述。徽州宗族譜牒記錄了各族姓發(fā)展延續(xù)的譜系，同時還留下了數(shù)十萬份的家藏文書，為揭開中國傳統(tǒng)社會乃至整個人類社會的奧秘找到了鑰匙。其次，徽州村落的發(fā)展與家族、家庭以及個人的發(fā)展息息相關(guān)，通過對徽州古村落中“家”與“家族”的分析，對于探討中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會發(fā)展的一般規(guī)律，勾畫鄉(xiāng)土中國農(nóng)耕社會發(fā)展進化的軌跡具有積極作用。第三，徽州是一個由移民組成的社會，晉末、唐末、宋末中國歷史上三次大規(guī)模的北民南遷，給徽州輸入了大量人口和當時發(fā)達的文化，不同族群經(jīng)過不斷融合最終達到相互認同，共生發(fā)展?；罩莨糯迓錇槿祟惒煌迦洪g的融合和發(fā)展提供了例證。二是徽州古村落文化具有文化遺產(chǎn)價值。古村落是民俗博物館，是人類古老文明的見證，也是地域文化研究的標本。黟縣宏村古民居已有800多年歷史，保存完好的明清古民居有100余幢。如“承志堂”富麗堂皇，精雕細刻；南湖書院的亭臺樓閣與湖光山色交相輝映，深具傳統(tǒng)徽派建筑風格；“敬修堂”、“樹人堂”以及祠堂、牌坊等等，其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營造之精”都蘊含著廣博深邃的文化底蘊，是徽州文化的歷史見證，為國內(nèi)古民居建筑群所罕見，為各類文化藝術(shù)的研究人員提供了珍貴的實物資料。三是徽州古村落文化具有人文旅游價值。徽州古村落歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)村落建筑，以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表現(xiàn)特征，以磚雕、石雕、木雕為主要裝飾特色，以高院、深井、大廳為居家特點，有著強烈的徽州文化特色，作為徽派建筑藝術(shù)典范的“古建三絕”——古民居、古祠堂、古牌坊，更是令人贊嘆不已。因其受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理環(huán)境等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風格，不矯飾，不做作，與大自然保持和諧一致，以其獨特的自然景觀和深刻的文化內(nèi)涵，為中外建筑大師所推崇，具有極大的人文旅游價值。四是徽州古村落文化對新農(nóng)村建設(shè)具有借鑒價值。為了實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，全國各地都在科學(xué)有序地進行“新農(nóng)村”建設(shè)?；罩莨糯迓浣ㄔO(shè)中注重人與自然的和諧統(tǒng)一的觀念值得借鑒。如宏村村落建設(shè)，既考慮取水、排污、防火、防盜的多重因素，又考慮到生活起居的方便實用，集功能性和觀賞性于一體，追求適合生存、布局合理、富有詩意的人居環(huán)境，體現(xiàn)出人與自然的和諧?；罩莨糯迓浣ㄔO(shè)中尊重自然、因地制宜地營造村落的做法同樣值得借鑒?；罩莨糯迓浣ㄔO(shè)崇尚自然、合理利用自然并高度重視自然生態(tài)環(huán)境，以重山水、保林木、巧用自然為原則，村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環(huán)水，背山面水，隨坡就勢，其基本形式是“枕山、環(huán)水、面屏”，因地制宜，成功實現(xiàn)人與自然相融?！靶罗r(nóng)村”規(guī)劃應(yīng)充分尊重自然，村落建設(shè)應(yīng)與自然環(huán)境相和諧；“新農(nóng)村”建筑應(yīng)使用地方傳統(tǒng)建筑符號，形成自己的建筑特色；“新農(nóng)村”建設(shè)應(yīng)重視村落文化培育，努力形成有利于村落健康發(fā)展、積極向上的價值體系等。當然，徽州古村落的價值遠不止這些，隨著社會的發(fā)展和徽州古村落的逐漸遠去，它留給我們的思考和啟迪將越來越豐富，也越來越深刻。為什么我們在徽州古村落文化研究方面如此著力呢？這又是為作為本土高校所肩負的使命所決定的。黃山學(xué)院作為古徽州大地唯一一所本科院校，在接受徽州地域文化影響和熏陶的同時，必須對徽州地域文化研究有學(xué)術(shù)責任的擔當。這不但有利于擴大本土高校的文化內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)有用人才，而且也有利于更好地為地方經(jīng)濟文化的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。多年來，我們依托豐富的黃山旅游資源和生態(tài)資源，秉承博大精深的徽州文化資源，強化地方特色，打造優(yōu)勢品牌，為建設(shè)應(yīng)用型本科高校不懈努力，取得了可喜成績。我們注重徽州文化資料和研究基地建設(shè)。從上世紀90年代起，投入100多萬元收集徽州文書8萬余份，徽州家譜近400部，成為全國收集徽州文書最多的單位之一。建立“汪世清特藏室”，收藏我國物理教育和物理學(xué)史研究專家、中央教科所研究員汪世清搜集、整理、考辨徽州文化的各類圖書文獻資料。先后成立徽州文化研究所、徽州文化研究資料中心、安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、黃山學(xué)院徽州文書博物館等研究基地和展示窗口。我們注重團隊建設(shè)和學(xué)術(shù)交流?；罩菸幕芯克趫F隊建設(shè)和平臺打造方面作出了努力，聘請全國著名徽學(xué)研究專家為學(xué)術(shù)顧問和校內(nèi)外專兼職研究員，凝聚徽學(xué)研究力量，提高和加強我?；罩菸幕芯康乃胶陀绊?。注重徽州文化學(xué)術(shù)交流：1986年和1991年舉辦戴震國際學(xué)術(shù)研討會；2006年8月與安徽大學(xué)徽學(xué)中心聯(lián)合承辦“地域中國：民間文獻的社會史解讀”國際學(xué)術(shù)研討會；2006年11月與黃山市社科聯(lián)聯(lián)辦第十屆中國黃山國際旅游節(jié)暨徽州文化節(jié)“中國徽州老街文化論壇”；2007年10月與黃山市文聯(lián)聯(lián)合承辦2007黃山國際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)“京劇尋根之旅”——《徽商·徽班·徽文化》論壇；2008年5月與安徽省政府發(fā)展研究中心聯(lián)辦“徽商論壇學(xué)術(shù)峰會暨首屆區(qū)域文化研討會”等。我們注重課題申報與研究成果出版：多年來，先后獲得國家社科規(guī)劃辦、教育部、省社科規(guī)劃辦、省社科院、省教育廳等眾多研究課題，通過課題研究培養(yǎng)了學(xué)術(shù)團隊，提升了科研層次，擴大了學(xué)術(shù)影響；在成果出版方面主要有國家八五重點圖書《戴震全集》（六卷）、《徽州學(xué)概論》、《徽州歷代語言學(xué)家評傳》、《汪世清談徽州文化》、《徽州古村落文化叢書》第一套10冊、安徽省高等學(xué)校十一五規(guī)劃省級教材《徽州文化十二講》、《中國徽州文書》（民國編）前10卷、《徽州學(xué)研究》年刊（5卷）等；《黃山學(xué)院學(xué)報》開辟“徽州文化研究”專版，從1981年至今，共發(fā)表徽州文化研究論文600余篇，約300萬字；編輯出版《徽州文化研究通訊》，并成功改版為《徽州文化研究》季刊等。基于我們對徽州文化研究的特別著力和關(guān)注，理所當然地要對有“徽州文化的活化石”之稱的徽州古村落文化予以格外關(guān)注。在第一套《徽州古村落文化叢書》出版受到學(xué)術(shù)界的好評和讀者歡迎后，我們即開展第二套《徽州古村落文化叢書》編撰工作。經(jīng)過近3年的努力，現(xiàn)在終于把它呈現(xiàn)在了世人面前。第一套叢書選取了10個古村落，作者分別從各自的角度對徽州村落文化進行了展現(xiàn)：寫江村偏重于宗族文化演繹，寫龍川偏重于名門望族溯源，寫宏村偏重于聚族而居的風水選擇，寫西遞偏重于徽商的精神世界追求，寫呈坎偏重于解剖鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)，寫昌溪偏重于發(fā)掘儒和商兩種文化的互補，寫雄村偏重于書院園林文化，寫西溪南偏重于文學(xué)藝術(shù)尤其是書、畫、刻帖藝術(shù)的流變，寫渚口偏重于聚落人文的發(fā)掘，寫石家偏重于村落構(gòu)建藝術(shù)的匠心。第二套叢書同樣選取了10個古村落，作者也分別從各自的角度對徽州村落文化進行了展現(xiàn)：寫環(huán)砂偏重于解開戲曲“活化石”目連戲的文化密碼，寫黃村偏重于探索徽州“黟山派”書畫藝術(shù)的誕生和演變，寫理坑偏重于展示宋明理學(xué)之鄉(xiāng)風土人情，寫歷溪偏重于揭示秀美徽州大地民俗文化厚重積淀，寫仁里偏重于梳理中國古代田園與文化的相互生成促進關(guān)系，寫上莊偏重于分析中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的必要性與可能性，寫唐模偏重于追尋人與自然和諧發(fā)展的歷史風情，與棠樾偏重于探究鹽商文化的形成與衰落，寫萬安偏重于揭示商文互濟下傳統(tǒng)科技文明的萌芽與傳播，寫許村偏重于發(fā)掘昔日箬嶺古道繁榮輝煌的緣由。但它們都共同揭示了徽州古村落的豐富內(nèi)涵，共同體現(xiàn)了微州古村落文化的特有魅力。在條件成熟的情況下，我們還將組織編撰第三套《徽州古村落文化叢書》，以更加系統(tǒng)地展示徽州古村落文化的內(nèi)涵和魅力，進一步擴大徽州古村落文化研究的學(xué)術(shù)影響力?；罩莨糯迓湟云洫氂械钠犯窈枉攘α钗覀兞鬟B忘返，《徽州古村落文化叢書》為我們?nèi)嫔钊胩綄せ罩莨糯迓涞膬?nèi)在品格和魅力提供了一把鑰匙。讓我們借助這把鑰匙去打開這些古村落文化大門，去獲得它所蘊藏著的文化真諦吧！2011年3月18日于黃山學(xué)院

內(nèi)容概要

徽州古村落以其獨有的品格和魅力令我們流連忘返，《徽州古村落文化叢書》為我們?nèi)嫔钊胩綄せ罩莨糯迓涞膬?nèi)在品格和魅力提供了一把鑰匙。
讓我們借助這把鑰匙去打開這些古村落文化大門，去獲得它所蘊藏著的文化真諦吧！
《鹽商文化象征(棠樾)》(作者江巧珍、孫海峰)是該系列中的一本。
《鹽商文化象征(棠樾)》包括了棠樾的鮑氏宗祠和祠祭；舉世聞名的棠樾牌坊群等九部分內(nèi)容。

書籍目錄

一、歙縣西鄉(xiāng)的鹽商村落和族神崇拜
  (一)歙縣西鄉(xiāng)的地理環(huán)境與水利工程
  (二)歙縣西鄉(xiāng)的鹽商村落
  (三)徽商和族神崇拜
二、吉處安居、風水佳地的棠樾
  (一)棠樾的建村歷史和命名
  (二)天人合一思想和風水觀
  (三)依山傍水的徽州村落
  (四)吉處安居、風水佳地的棠樾
三、棠樾鮑氏宗族與歷修宗譜
  (一)新安鮑姓的來源
  (二)棠樾鮑氏三族
  (三)棠樾鹽商和《棠樾鮑氏宣忠堂支譜》
四、棠樾的鮑氏宗祠和祠祭
  (一)棠樾的鮑氏宗祠
  (二)敦本堂和世孝祠
  (三)清懿堂(女祠)
  (四)棠樾鮑氏的祠祭
五、慈孝傳家、鴻儒名宦的棠樾
  (一)慈孝兩全、御筆題贊的棠樾
  (二)業(yè)儒衛(wèi)道的棠樾
  (二三)名宦位重、權(quán)勢赫赫的棠樾
六、經(jīng)商業(yè)鹽、富埒王侯的棠樾
  (一)累世經(jīng)營鹽業(yè)的鮑氏家族
  (二)以布衣上交天子的兩淮總商鮑志道
  (三)在“鹽?！敝屑绷饔峦说孽U啟運
  (四)棠樾鮑氏鹽商“脫賈人儒”  
七、舉世聞名的棠樾牌坊群
  (一)牌坊的衍變和功能
  (二)元明時期棠樾的牌坊
  (三)鹽商完成的棠樾牌坊群
八、棠樾的古民居
  (一)棠樾古民居的特色
  (二)棠樾前街的古民居
  (三)棠樾后街的古民居
九、棠樾的徽州文化遺存
  (一)棠樾鮑氏鹽商和《安素軒法帖》
  (二)鮑集成、鮑漱芳和《瘡瘍經(jīng)驗》
  (三)鮑鴻的《楹聯(lián)匯稿》和西鄉(xiāng)遺事
參考資料
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：漢初長沙王吳芮第三子吳淺，封便頃侯，析居黟縣，是徽州吳氏一世祖。吳氏60世吳義方講學(xué)新安，因愛新安之勝，遂居于此。夫人葉氏，生三子太微、少微、寶微，以少微名聲最為顯著?；罩輩切找话阋詤翘┎疄榈眯者h祖，以吳少微為近祖。61世吳少微，字仲芳，號邃谷，謚文惠，徙居休寧西石舌山。唐長安元年（701）辛丑舉進士，御賜晉陽尉，京兆節(jié)度使，兼管江淮等州大都督侍中御史。神龍年間（705-707），為左臺監(jiān)察御史，所以徽州的吳氏又自稱“左臺吳氏”。69世、豐溪始祖吳光，官宣議郎，唐懿宗咸通元年（860）自休寧遷居歙縣西鄉(xiāng)的西溪南，所以西溪南村有1200年文明史。該村由唐末始建，經(jīng)五代、兩宋鼎盛于明代。西溪南吳姓外徙經(jīng)商，賈富興儒，因儒入仕。商者足跡遍布揚州、南京、杭州及沿淮一帶，以鹽商為主，兼營茶葉、木材、典當?shù)刃袠I(yè)。歙縣西鄉(xiāng)靈山村方氏祭祀的族神是方山侯方雷。方雷，方氏始祖，本姓姜，字天震，乃炎帝最后一帝榆罔之長子。助軒轅伐蚩尤，因功而封河南禹州之方山，其后裔以封地為姓，至今已4700多年，傳衍近170世。明代洪武年間靈山村族人方圣安、方圣平、方圣功三兄弟共建的天尊閣和方氏祠堂中懸掛的雷祖像，就是方雷之像。靈山方氏的族神崇拜進而成為西鄉(xiāng)的著名廟會，靈山的雷祖廟會，又稱“水口廟會”，據(jù)《鸝砭軒質(zhì)言》卷四云：“徽州歙縣靈山，供雷祖極靈。每年六月二十四日，焚香者絡(luò)繹于道，山頂村氓百馀家，皆好善布施，客民食宿不取值。家置茶具一，人人飲不禁。有竊物者，輒自撲，不能挾以遁也。對山有高罔頂，橫竹筒長尺許，空洞無物。是日自出卷軸，懸筒末，金身朱喙，宛然神容。愚民瞻仰以萬計，咸拜跪怠容，至一時許乃沒?！眳敲奉崱痘侦ㄖ裰υ~》有“六月廿四暴打過，靈金山上看金燈。家家凈醮祝雷祖，雪白天星錁旋蒸（本山晚米甚佳粉，粉為小圓，名天星錁）?！膘h西鄉(xiāng)對雷祖崇拜一直延續(xù)到解放，每年農(nóng)歷六月一整月，鄰近村落皆素食，靈山的雷祖廟會成為西鄉(xiāng)的民間賽社之一。這種由某族的族神崇拜發(fā)展為整個西鄉(xiāng)“賽神會”的例子還有唐模村許姓的族神許遠的雙忠廟會。為了慶祝豐收，每年秋收以后，歙縣西鄉(xiāng)各村都要舉行一次“保安勝會”，紀念唐朝“安史之亂”中以身殉國的張巡、許遠。史載，安史之亂時，張巡先據(jù)河南雍丘，后與許遠同守睢陽（今河南商丘），孤軍御敵，力挫叛軍，以身殉國，為屏蔽江淮、全面平叛創(chuàng)造了有利條件。后人景仰其英雄氣概，懷念其歷史功績，每年秋收之后，開盛會酬謝這兩位神靈，保一方平安，祈求來年豐收。吳梅顛《徽歙竹枝詞》有“七月廿五趕會場，蘇村領(lǐng)上拜張王（東平忠靖王張睢陽也）。毗鄰州縣人多到，血食都言勝別鄉(xiāng)。”傳說農(nóng)歷正月初九是泰伯的生日，歙縣巖鎮(zhèn)的“上九”就是紀念吳姓的得姓始祖泰伯而起；也有相傳農(nóng)歷正月初九是張巡、許遠的死難日。自宋代開始，巖鎮(zhèn)當?shù)丶拔鬣l(xiāng)各村村民每年都在這天“趕上九”，舉行大型游神賽燈、上演酬神戲紀念活動，沿襲近千年。建國后，巖寺“上九”沿襲至今，并逐年繁盛。每年“上九”期間（正月初八至初十），巖寺街人山人海，攤販商賈云集，日用百貨、家具、農(nóng)具應(yīng)有盡有，其中尤以農(nóng)具為大宗，變?yōu)閭涓镔Y貿(mào)易交流會。這是廟會民俗性的具體表現(xiàn)。廟會一方面表現(xiàn)為主旨的原始性與形式的大眾性，另一方面表現(xiàn)為影響的區(qū)域性和發(fā)展的自由性，如鎮(zhèn)邪壓災(zāi)、祈求豐收，形成廟會發(fā)展的原始動力。熱鬧有趣，則是一般人追求的社會效果。物資交流，則成為派生的載體。男女老少的積極參與，造就了這一活動的廣泛群體。同樣的內(nèi)容主題，不同年代可以用不同形式展示，這就是“上九”廟會習(xí)俗沿襲至今的生命力所在。明清以來直至民國年間，民間較為興盛的各種迎神賽社，在歙縣西鄉(xiāng)豐樂河兩岸的幾個大村子尤為盛行。民間賽社源于古代先民對土地的崇拜，它的源頭就是商周時代的社祀，秦漢以后歷代皆舉行“社稷”的祭祀大典，至宋代正式稱為“賽社”。宋人劉克莊詩句“村深隱隱聞簫鼓，知是田家賽社還”，說明當時已有賽社之稱。賽社禮樂由仿唐宋帝王“圣節(jié)”壽筵，演變?yōu)橐詮R神“圣誕”的規(guī)制，盛行于徽州各縣?；罩輳R會，集宗族祭祀、群眾喜慶、演藝競爭于一身，頗見地方特色?；罩萑说膹R會，是土著山越人與遷居移民融合過程相互滲透的結(jié)果，或與先人始祖功德有關(guān)，或與傳說神話有關(guān)，或與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。廟會從焚香跪拜、圍祠繞廟行走模式，逐步向游街行進，加入有動作的儺舞、徽州儺、雜技玩耍、戲劇等項目。迎神賽會，成為徽州人在生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達的社會中，表達人們美好愿望、宣泄情感的一種主要方式?；罩輳R會還有一個共同的特點，就是要請戲班做戲酬神。其中廟與祠，始終是與祭祖聯(lián)系在一起的。為了達到與祖宗同樂，與神靈共享，徽州人往往把戲臺做在宗祠旁。徽州的許多村子，都有“萬年臺”。沒有萬年臺的小村子，平時也有臺柱臺板，隨時可搭臺唱戲。普通民眾對廟會中的“戲”非常熱衷。凡遇演戲，莫不扶老攜幼去觀看，且可徹夜不眠，也可夸夸其談數(shù)日。明清后，隨著徽州經(jīng)濟的繁榮、文化的興盛，搭臺做戲之風顯得愈來愈盛。演徽戲，唱徽戲，成了廟會活動的慣例。若遇有錢的徽商齋官值年，爭強好勝，肯花大錢，常常請兩個以上徽班來對臺唱戲，因此廟會是徽戲之母。

后記

接受寫這本書的任務(wù)十分偶然，當時黃山學(xué)院徽州文化研究所所長吳兆民問我可否接受編寫《棠樾》一書，我不假思索就答應(yīng)下來。因為我的舅舅洪淵復(fù)就住在棠樾，從我記事起，每年至少要到棠樾去幾次，對棠樾是太熟悉了，寫一本有關(guān)棠樾的書是我曾經(jīng)想過要做的一件事。我的外公是洪坑人，后來遷住在百花臺。舅舅定居在棠樾村是由于他的岳父吳仲堅的關(guān)系。據(jù)鮑鴻的《楹聯(lián)匯稿》記載：太平天國戰(zhàn)爭結(jié)束后不久，豐溪的吳爵之在棠樾開設(shè)了吳興齋藥鋪，時間長達40年，后來就在棠樾前街買房定居下來。民國二、三年間吳爵之夫婦先后去世，兒子吳仲堅才13歲，因此將藥鋪轉(zhuǎn)讓給鮑氏，改名為“鮑興齋藥鋪”。吳仲堅生有2男3女，長女吳毓華就是我的舅母。解放后舅母一直在設(shè)在男祠中的棠樾小學(xué)教書，就把家安在棠樾。由于這層關(guān)系，從小每年的春節(jié)，我都要去棠樾給舅舅舅母拜年，寒暑假及平常節(jié)日也經(jīng)常去。他們一大家子人，好熱鬧。當時我去的路線是在古關(guān)過渡，因為大姨家住在潭渡背后的張家山，因此先到大姨家玩，然后經(jīng)過潭渡后村、赤坎村就到了棠樾水口，經(jīng)過7座牌坊就到了舅舅家。從小是母親帶我去，那幽靜、彎彎曲曲、一塵不染的石板路，我就像在仙境里；大起來了是我自己去，那一座座牌坊，我開始想看懂上面的字，那“驄步亭”三個字是多么的剛勁有力，鄧石如是誰？工作后是我?guī)糜蜗档拇髮W(xué)生去觀光；再后來是我?guī)е鴨栴}去走訪和調(diào)查。時過境遷，到棠樾的路就這樣走了50多年。我在黃山學(xué)院旅游系任教，較早時寫過《淺談黃山市人文旅游資源的保護、開發(fā)和利用》、《潭渡歷史上的村居環(huán)境》等論文，當時就到歙縣西鄉(xiāng)一帶進行了一些田野調(diào)查，以棠樾為中心，輻射到槐塘、稠墅、蜀源、唐模、潛口、鄭村、雄村、西溪南等村子。在棠樾曾幾次讓舅舅帶我到鮑樹民先生和畢德修先生處走訪，從中知道很多幾近失傳的故事。這期間，我的學(xué)生洪利群在棠樾牌坊群旅游公司當導(dǎo)游，后又成了鮑樹民先生的乘龍快婿，也給我提供了許多方便。由于這多層的關(guān)系，我自以為對棠樾是太了解了，所以敢冒昧接下這一寫作任務(wù)。其實，我的沖動還來自于對歙縣鹽商家族的一種情結(jié)，因為我這個“江”就是“新安東關(guān)濟陽江氏”，從明代起，江氏宗族就和鹽官和鹽商有千絲萬縷的聯(lián)系。我每次到棠樾去，從7座牌坊下走過，總感到不是“忠孝節(jié)義”的簡單排列，而是一定存在有更深層次的起因。25年前，對徽州文史有獨特見解的舒征灌先生告訴我，清代立牌坊，要得到皇帝的御批，所花的銀子要比建造牌坊的造價高得多，這種代價只有鹽商才能承受，因此歙縣的牌坊大多是鹽商出錢為家族立的。這就無意中給我列出一個課題——徽州鹽商文化。帶著這個課題，我在歙縣采風時發(fā)現(xiàn)牌坊多的村子，在清康乾盛世時幾乎都有族人是大鹽商，如現(xiàn)存5座牌坊的雄村、鄭村、許村，現(xiàn)存4座牌坊的洪坑等。被譽為徽州凱旋門的許國八腳牌坊，也是鹽商世家立的。擁有第二牌坊群的稠墅村的汪廷璋乾隆年間擔任過兩淮總商。鮑樹民先生認為，棠樾的牌坊群就是鹽商鮑志道設(shè)計和修建，由鮑漱芳完成的。但是上述的這些牌坊中，與“鹽”直接有關(guān)的牌坊只有棠樾“鹽運史司鮑漱芳”的“樂善好施”坊。這也是徽州鹽商文化的特殊性之一，把“業(yè)鹽致富”隱去，只顯示“忠孝節(jié)義”。正是這種特殊性激起我收集這些鹽商資料的興趣。我曾收集到幾本清代徽州鹽商個案的手抄本，如歙縣漁岸村余氏鹽商的《疏文誓章稿》、岑山渡程氏鹽商的《淮北鹽商程德中公文匯抄》、同治元年休寧上溪口洪氏鹽商的《分家鬮書》、同治九年祁門永馨鹽醬店《合同存底》和我家祖上的《二房貲產(chǎn)清簿》等。我利用這些第一手資料在《清史研究》發(fā)表了《徽州鹽商個案研究〈疏文誓章稿〉剖析》、在《安徽師范大學(xué)學(xué)報》發(fā)表了《徽州鹽商興衰的典型個案》、在《徽州文化研究》上發(fā)表了《（從浮價病民案〉試析嘉慶中期徽州鹽商衰退的原因》等文章。另外我還注重對徽州宗譜的收集和研究。黃山學(xué)院黨委書記汪良發(fā)先生在“徽州譜牒：家族與社會”國際研討會上說，“譜牒是中國宗法社會特有的文化，它不僅承載了中國宗法社會的姓氏、宗族、世系等，而且也展示了人口、族規(guī)、族約、土地關(guān)系、教育、生產(chǎn)、生活、民情風俗等發(fā)展情況，是研究中國歷史和文化生活的重要文獻資料。古徽州是特別重視宗法制度的地區(qū)，各家各族，十分重視修撰宗譜。徽州留下的譜牒之多，是全國少見的。要說研究徽州文化，這是一大富礦。”中國現(xiàn)存的各類譜牒中，徽州的族譜數(shù)量最多，也最富有研究價值。族譜是“家之大典”，與祠堂祭典一樣重要?；罩莸淖V牒中匯集了大量的文獻資料，其中相當一部分是其他文獻中沒有記載或者是失傳的?；罩莸淖V牒經(jīng)過歷年的損毀，大多數(shù)已不存世或成了孤本，如我所在的歙縣桃源塢濟陽江氏宗譜，只知安徽省博物館1964年從族人手中征集到一套。上世紀90年代《歷史大觀園》曾刊登許宗元的一篇文章，說這套譜記載有漸江的世系。所以《新安東關(guān)濟陽江氏宗譜》成了筆者夢寐以求的宗譜。近年有幸收集到四冊《新安東關(guān)濟陽江氏宗譜》，其中《送運長少溪江公入覲序》和《贈大鹺伯少溪江公序》記載了萬歷后期鹽法崩壞之時，入閩鹽商“慘莫聊生，十九逃亡，以至倉如懸罄，幫若晨星，公私交困，鹽政弊壞”的狀況，以及江少溪治理福建鹽政有功績，受到入朝覲見萬歷皇帝的嘉獎等情節(jié)，是研究明代鹽政的重要史料。如果說新安畫派的漸江、江注出自鹽商家族，另一位畫家程嘉遂也和鹽商家族有關(guān)。據(jù)我收集到的《歙西長翰山程氏宗譜》記載，程氏家族的程新陽，經(jīng)營浙鹽，與程嘉遂父親交往厚善，每過吳，都要程嘉遂在家中小??；清代程財源，經(jīng)營淮南鹽發(fā)財后，和姻親洪坑的洪日暉，出資重修程氏宗祠等。這說明在明清兩代，鹽商至富，使家族的經(jīng)濟基礎(chǔ)打牢，從而為文化事業(yè)的興起提供了條件，新安畫派中有的本身就是大鹽商，如著名畫家李流芳。至于收藏善本書籍、名人法帖的鹽商更比比皆是，這就是所謂的鹽商文化。鹽商文化還有一個特點，就是盡力宣揚祖上的鴻儒名宦、忠孝節(jié)義，而把業(yè)鹽成巨富的過程，很少述及，棠樾鮑氏的幾種宗譜的記載也是如此。鮑榮的七世孫鮑永高（1197-1271）在南宋末年開始收集鮑榮之后可考的資料，宋開慶元年（1259）編著棠樾鮑氏的宗譜。由于鮑永高收集祖先資料時認真仔細，編著宗譜時一改“攀附顯貴”等弊病，把鮑榮之前不太可靠的傳說剔除，因比棠樾鮑氏三族的宗譜資料是比較詳細和可靠的。筆者主要的參考資料之一是清乾隆二十五年24世孫鮑光純主編的《重編棠樾鮑氏三族宗譜》（20冊200卷），將鮑榮支下與遷派的棠樾、蜀源、巖鎮(zhèn)三地的族系全部收錄，成為一部完整介紹棠樾鮑氏三族系列史料。鮑氏在棠樾的一族枝葉茂盛，分成許多支派，如鮑居美有二子鮑漢、鮑泳，分成漢公派和泳公派；鮑泳之下又分成壽孫派和萬四公（慶云公）派；萬四公之下又分成□公派和衢公派；□公派下分成相童、鐵童、繼善、宗慶、助慶、文慶、隆慶、瑞慶、福得、民得、祖榮、敦善、家善、萬善等20派；萬善公派之下更是人丁興旺，有若松、若梅、象賢等21個曾孫。這些支派大部分外遷，在棠樾本里居住只占其中很少一部分。30年后的嘉慶初年棠樾的大鹽商鮑志道和族侄鮑琮（學(xué)堅）編纂更能體現(xiàn)棠樾本里鮑氏的族譜《棠樾鮑氏宣忠堂支譜》。此譜是支譜，宗16世祖鮑象賢為支祖，這是筆者主要的參考資料之一，也是棠樾鮑氏鹽商留下的文化遺產(chǎn)之一。棠樾鮑氏留下的文化遺產(chǎn)極為豐富，其主要原因一是鮑志道、鮑啟運兄弟鹽商窮苦出身，知道世道的艱難，在最富裕時不奢侈揮霍，把大量的資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到宗族資產(chǎn)和文化事業(yè)上。二是他們是在鹽政發(fā)生重大變化之前急流勇退，逃過使大多數(shù)鹽商遭到滅頂之劫難，這樣才能為后人留下如此豐富的文化遺產(chǎn)，留下典型的鹽商文化村——棠樾。筆者與家人還注意有關(guān)棠樾的文書資料特別是手抄本的收集?；罩菔殖臼侵袊糯幕飞弦粋€獨特的歷史文化現(xiàn)象，深受歷代文學(xué)家、學(xué)者與藏書家珍愛。因其僅靠親筆抄錄，底本較其他各類善本更為稀少，加之社會動蕩、天災(zāi)、戰(zhàn)亂、文化浩劫等因素破壞，存世之量真.如鳳毛麟角，是徽州歷史上的“文化標本”。20世紀50年代起，原徽州一府六縣范圍內(nèi)，幾十萬件反映徽州民間實態(tài)的契約文書陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，其中包括徽州的各種手抄本。它是在長期的歷史變遷中形成、發(fā)展且傳承沿用于古徽州六縣境域內(nèi)一種自成體系的草根形式的原始記錄。由于手抄本是可遇不可求的，收集起來除了擁有一定的文史知識和鑒別能力之外，全靠腳勤和運氣。筆者曾收集到幾本清末民初有關(guān)棠樾鮑氏的手抄本，如道光年間《鮑氏元霄會簿》，鮑集成編著、鹽商鮑漱芳校訂并寫有序言的《瘡瘍經(jīng)驗》、民國年間抄本《巖鎮(zhèn)鮑氏宗譜》和《鮑桂星年譜》等，特別是鮑鴻的《楹聯(lián)匯稿》是鮑鴻在辛亥革命前后為歙縣西鄉(xiāng)的慶吊、社戲所作楹聯(lián)匯集，大部分楹聯(lián)前有引言。楹聯(lián)既是文學(xué)的一種形式，更是社會現(xiàn)象的一種輿論。中國歷史的發(fā)展表明，楹聯(lián)反映著一定時代的民心民意，代表著廣泛的社會輿論，甚至反映政治變遷的趨勢，表達了某種蘊含著真理的內(nèi)容；它以工整對仗的文字形式，寄寓了嚴肅的政治思考。楹聯(lián)對于社會文化現(xiàn)象做出直接快捷的反應(yīng)，始終保持著清醒的批判意識，它代表了民間的意識形態(tài)，表達了民眾的政治心聲。《楹聯(lián)匯稿》是歙縣西鄉(xiāng)清末民初時期反映徽州生活習(xí)俗和思想感情的民間藝術(shù)，有著豐富的歷史價值、深刻的教育價值和高超的審美價值，是棠樾鮑氏留下的文化遺產(chǎn)之一，值得分析和研究。從接受任務(wù)到完稿，歷時將近半年。雖然占有一定的優(yōu)勢和擁有了一些資料，但由于時間所限，又經(jīng)常為寫作技巧所困，寫時難免捉襟見肘。好在孫海峰剛從安徽大學(xué)文學(xué)碩士班畢業(yè)，把有些章節(jié)的資料交給他，讓他撰寫?，F(xiàn)在寫這本書的任務(wù)終于畫上句號了，但對棠樾村的研究恐怕只能說開了一個頭，也肯定存在一些問題。我們所做的，那就是讓棠樾這座鹽商文化古村落得到有效的保護和重視，從鹽商文化這條線索入手揭開徽州古村落的神秘面紗，以此進一步探看和觸摸徽州文化的神髓和脈搏。在這里我要感謝黃山學(xué)院徽州文化研究所吳兆民先生，是他邀我參加此書的編寫，并將他收集到的棠樾村的資料無私地提供給我。萬事開頭難，他以編寫《商儒互濟的家園——昌溪》經(jīng)驗，初擬出寫作提綱，為我開了個好頭。我要感謝鮑樹民先生，是他十幾年前就告訴我他家先祖特別是鮑象賢、鮑志道、鮑啟運的事跡。我還要懷念逝世的舅舅和畢德修先生，他們?yōu)槲姨峁┝瞬簧偈湃サ男畔?。另外我也要感謝我的表弟洪毅成，他在“文化大革命”后曾經(jīng)管理過村中設(shè)在女祠中的榨油廠，后當過棠樾村的村長，現(xiàn)任棠樾牌坊群旅游公司總經(jīng)理助理，對棠樾村的保護和開發(fā)做了很多工作，也為我提供了許多棠樾的口述資料。最后還要感謝合肥工業(yè)大學(xué)出版社為出版此套叢書所作出的不懈努力，為古徽州的文化遺產(chǎn)保護作出新的貢獻。江巧珍

編輯推薦

《鹽商文化象征(棠樾)》(作者江巧珍、孫海峰)是該系列中的一本，共分為歙縣西鄉(xiāng)的鹽商村落和族神崇拜；棠樾的鮑氏宗祠和祠祭等九部分內(nèi)容。這套“徽州古村落文化叢書”選擇了徽州區(qū)域有個性化特征和代表性的10個古村落作為考察研究對象，對每個村落的歷史淵源、個性特征、文化底蘊和歷代名人作了較為深入系統(tǒng)的考探。

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