田園里的文化鄉(xiāng)村

前言

2005年9月，我們組織編撰的第一套《徽州古村落文化叢書(shū)》成功出版，在學(xué)術(shù)界和讀者中產(chǎn)生了積極反響，已多次重??；現(xiàn)在第二套《徽州古村落文化叢書(shū)》又進(jìn)入學(xué)術(shù)界和廣大讀者的視野，這體現(xiàn)了我們對(duì)徽州古村落文化的研究、宣傳和普及又作出了新的努力。    為什么我們?cè)谖⒅莨糯迓湮幕芯糠矫嫒绱酥δ?？這首先是由徽州古村落文化本身的價(jià)值所決定的。    徽州古村落文化有哪些價(jià)值呢？    一是徽州古村落文化具有文化人類(lèi)學(xué)價(jià)值。首先，徽州古村落的一種基本居住形態(tài)是聚族而居，宗法血緣脈絡(luò)是村落的文化原點(diǎn)，它要求用連續(xù)的文字形式和空間場(chǎng)所對(duì)宗族的社會(huì)體系進(jìn)行明確表述。徽州宗族譜牒記錄了各族姓發(fā)展延續(xù)的譜系，同時(shí)還留下了數(shù)十萬(wàn)份的家藏文書(shū)，為揭開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的奧秘找到了鑰匙。其次，徽州村落的發(fā)展與家族、家庭以及個(gè)人的發(fā)展息息相關(guān)，通過(guò)對(duì)徽州古村落中“家”與“家族”的分析，對(duì)于探討中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，勾畫(huà)鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的軌跡具有積極作用。第三，徽州是一個(gè)由移民組成的社會(huì)，晉末、唐末、宋末中國(guó)歷史上三次大規(guī)模的北民南遷，給徽州輸入了大量人口和當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的文化，不同族群經(jīng)過(guò)不斷融合最終達(dá)到相互認(rèn)同，共生發(fā)展。徽州古村落為人類(lèi)不同族群間的融合和發(fā)展提供了例證。    二是徽州古村落文化具有文化遺產(chǎn)價(jià)值。古村落是民俗博物館，是人類(lèi)古老文明的見(jiàn)證，也是地域文化研究的標(biāo)本。黟縣宏村古民居已有800多年歷史，保存完好的明清古民居有100余幢。如“承志堂”富麗堂皇，精雕細(xì)刻；南湖書(shū)院的亭臺(tái)樓閣與湖光山色交相輝映，深具傳統(tǒng)徽派建筑風(fēng)格；“敬修堂”、“樹(shù)人堂”以及祠堂、牌坊等等，其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營(yíng)造之精”都蘊(yùn)含著廣博深邃的文化底蘊(yùn)，是徽州文化的歷史見(jiàn)證，為國(guó)內(nèi)古民居建筑群所罕見(jiàn)，為各類(lèi)文化藝術(shù)的研究人員提供了珍貴的實(shí)物資料。    三是徽州古村落文化具有人文旅游價(jià)值。徽州古村落歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)村落建筑，以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表現(xiàn)特征，以磚雕、石雕、木雕為主要裝飾特色，以高院、深井、大廳為居家特點(diǎn)，有著強(qiáng)烈的徽州文化特色，作為徽派建筑藝術(shù)典范的“古建三絕”——古民居、古祠堂、古牌坊，更是令人贊嘆不已。因其受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理環(huán)境等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，不矯飾，不做作，與大自然保持和諧一致，以其獨(dú)特的自然景觀和深刻的文化內(nèi)涵，為中外建筑大師所推崇，具有極大的人文旅游價(jià)值。    四是徽州古村落文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)具有借鑒價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，全國(guó)各地都在科學(xué)有序地進(jìn)行“新農(nóng)村”建設(shè)?；罩莨糯迓浣ㄔO(shè)中注重人與自然的和諧統(tǒng)一的觀念值得借鑒。如宏村村落建設(shè)，既考慮取水、排污、防火、防盜的多重因素，又考慮到生活起居的方便實(shí)用，集功能性和觀賞性于一體，追求適合生存、布局合理、富有詩(shī)意的人居環(huán)境，體現(xiàn)出人與自然的和諧?；罩莨糯迓浣ㄔO(shè)中尊重自然、因地制宜地營(yíng)造村落的做法同樣值得借鑒?；罩莨糯迓浣ㄔO(shè)崇尚自然、合理利用自然并高度重視自然生態(tài)環(huán)境，以重山水、保林木、巧用自然為原則，村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環(huán)水，背山面水，隨坡就勢(shì)，其基本形式是“枕山、環(huán)水、面屏”，因地制宜，成功實(shí)現(xiàn)人與自然相融?！靶罗r(nóng)村”規(guī)劃應(yīng)充分尊重自然，村落建設(shè)應(yīng)與自然環(huán)境相和諧；“新農(nóng)村”建筑應(yīng)使用地方傳統(tǒng)建筑符號(hào)，形成自己的建筑特色；“新農(nóng)村”建設(shè)應(yīng)重視村落文化培育，努力形成有利于村落健康發(fā)展、積極向上的價(jià)值體系等。    當(dāng)然，徽州古村落的價(jià)值遠(yuǎn)不止這些，隨著社會(huì)的發(fā)展和徽州古村落的逐漸遠(yuǎn)去，它留給我們的思考和啟迪將越來(lái)越豐富，也越來(lái)越深刻。    為什么我們?cè)诨罩莨糯迓湮幕芯糠矫嫒绱酥δ?？這又是為作為本土高校所肩負(fù)的使命所決定的。    黃山學(xué)院作為古徽州大地唯一一所本科院校，在接受徽州地域文化影響和熏陶的同時(shí)，必須對(duì)徽州地域文化研究有學(xué)術(shù)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。這不但有利于擴(kuò)大本土高校的文化內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)有用人才，而且也有利于更好地為地方經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。多年來(lái)，我們依托豐富的黃山旅游資源和生態(tài)資源，秉承博大精深的徽州文化資源，強(qiáng)化地方特色，打造優(yōu)勢(shì)品牌，為建設(shè)應(yīng)用型本科高校不懈努力，取得了可喜成績(jī)。    我們注重徽州文化資料和研究基地建設(shè)。從上世紀(jì)90年代起，投入100多萬(wàn)元收集徽州文書(shū)8萬(wàn)余份，徽州家譜近400部，成為全國(guó)收集徽州文書(shū)最多的單位之一。建立“汪世清特藏室”，收藏我國(guó)物理教育和物理學(xué)史研究專(zhuān)家、中央教科所研究員汪世清搜集、整理、考辨徽州文化的各類(lèi)圖書(shū)文獻(xiàn)資料。先后成立徽州文化研究所、徽州文化研究資料中心、安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、黃山學(xué)院徽州文書(shū)博物館等研究基地和展示窗口。    我們注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)和學(xué)術(shù)交流?；罩菸幕芯克趫F(tuán)隊(duì)建設(shè)和平臺(tái)打造方面作出了努力，聘請(qǐng)全國(guó)著名徽學(xué)研究專(zhuān)家為學(xué)術(shù)顧問(wèn)和校內(nèi)外專(zhuān)兼職研究員，凝聚徽學(xué)研究力量，提高和加強(qiáng)我?；罩菸幕芯康乃胶陀绊?。注重徽州文化學(xué)術(shù)交流：1986年和1991年舉辦戴震國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2006年8月與安徽大學(xué)徽學(xué)中心聯(lián)合承辦“地域中國(guó)：民間文獻(xiàn)的社會(huì)史解讀”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2006年11月與黃山市社科聯(lián)聯(lián)辦第十屆中國(guó)黃山國(guó)際旅游節(jié)暨徽州文化節(jié)“中國(guó)徽州老街文化論壇”；2007年10月與黃山市文聯(lián)聯(lián)合承辦2007黃山國(guó)際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)“京劇尋根之旅”——《徽商·徽班·徽文化》論壇；2008年5月與安徽省政府發(fā)展研究中心聯(lián)辦“徽商論壇學(xué)術(shù)峰會(huì)暨首屆區(qū)域文化研討會(huì)”等。    我們注重課題申報(bào)與研究成果出版：多年來(lái)，先后獲得國(guó)家社科規(guī)劃辦、教育部、省社科規(guī)劃辦、省社科院、省教育廳等眾多研究課題，通過(guò)課題研究培養(yǎng)了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，提升了科研層次，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)影響；在成果出版方面主要有國(guó)家八五重點(diǎn)圖書(shū)《戴震全集》(六卷)、《徽州學(xué)概論》、《徽州歷代語(yǔ)言學(xué)家評(píng)傳》、《汪世清談徽州文化》、《徽州古村落文化叢書(shū)》第一套10冊(cè)、安徽省高等學(xué)校十一五規(guī)劃省級(jí)教材《徽州文化十二講》、《中國(guó)徽州文書(shū)》(民國(guó)編)前10卷、《徽州學(xué)研究》年刊(5卷)等；《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》開(kāi)辟“徽州文化研究”專(zhuān)版，從1981年至今，共發(fā)表徽州文化研究論文600余篇，約300萬(wàn)字；編輯出版《徽州文化研究通訊》，并成功改版為《徽州文化研究》季刊等。    基于我們對(duì)徽州文化研究的特別著力和關(guān)注，理所當(dāng)然地要對(duì)有“徽州文化的活化石”之稱(chēng)的徽州古村落文化予以格外關(guān)注。在第一套《徽州古村落文化叢書(shū)》出版受到學(xué)術(shù)界的好評(píng)和讀者歡迎后，我們即開(kāi)展第二套《徽州古村落文化叢書(shū)》編撰工作。經(jīng)過(guò)近3年的努力，現(xiàn)在終于把它呈現(xiàn)在了世人面前。第一套叢書(shū)選取了10個(gè)古村落，作者分別從各自的角度對(duì)徽州村落文化進(jìn)行了展現(xiàn)：寫(xiě)江村偏重于宗族文化演繹，寫(xiě)龍川偏重于名門(mén)望族溯源，寫(xiě)宏村偏重于聚族而居的風(fēng)水選擇，寫(xiě)西遞偏重于徽商的精神世界追求，寫(xiě)呈坎偏重于解剖鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)，寫(xiě)昌溪偏重于發(fā)掘儒和商兩種文化的互補(bǔ)，寫(xiě)雄村偏重于書(shū)院園林文化，寫(xiě)西溪南偏重于文學(xué)藝術(shù)尤其是書(shū)、畫(huà)、刻帖藝術(shù)的流變，寫(xiě)渚口偏重于聚落人文的發(fā)掘，寫(xiě)石家偏重于村落構(gòu)建藝術(shù)的匠心。第二套叢書(shū)同樣選取了10個(gè)古村落，作者也分別從各自的角度對(duì)徽州村落文化進(jìn)行了展現(xiàn)：寫(xiě)環(huán)砂偏重于解開(kāi)戲曲“活化石”目連戲的文化密碼，寫(xiě)黃村偏重于探索徽州“黟山派”書(shū)畫(huà)藝術(shù)的誕生和演變，寫(xiě)理坑偏重于展示宋明理學(xué)之鄉(xiāng)風(fēng)土人情，寫(xiě)歷溪偏重于揭示秀美徽州大地民俗文化厚重積淀，寫(xiě)仁里偏重于梳理中國(guó)古代田園與文化的相互生成促進(jìn)關(guān)系，寫(xiě)上莊偏重于分析中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的必要性與可能性，寫(xiě)唐模偏重于追尋人與自然和諧發(fā)展的歷史風(fēng)情，與棠樾偏重于探究鹽商文化的形成與衰落，寫(xiě)萬(wàn)安偏重于揭示商文互濟(jì)下傳統(tǒng)科技文明的萌芽與傳播，寫(xiě)許村偏重于發(fā)掘昔日箬嶺古道繁榮輝煌的緣由。但它們都共同揭示了徽州古村落的豐富內(nèi)涵，共同體現(xiàn)了微州古村落文化的特有魅力。在條件成熟的情況下，我們還將組織編撰第三套《徽州古村落文化叢書(shū)》，以更加系統(tǒng)地展示徽州古村落文化的內(nèi)涵和魅力，進(jìn)一步擴(kuò)大徽州古村落文化研究的學(xué)術(shù)影響力。    徽州古村落以其獨(dú)有的品格和魅力令我們流連忘返，《徽州古村落文化叢書(shū)》為我們?nèi)嫔钊胩綄せ罩莨糯迓涞膬?nèi)在品格和魅力提供了一把鑰匙。讓我們借助這把鑰匙去打開(kāi)這些古村落文化大門(mén)，去獲得它所蘊(yùn)藏著的文化真諦吧！    2011年3月18日于黃山學(xué)院

內(nèi)容概要

徽州古村落以其獨(dú)有的品格和魅力令我們流連忘返，《徽州古村落文化叢書(shū)》為我們?nèi)嫔钊胩綄せ罩莨糯迓涞膬?nèi)在品格和魅力提供了一把鑰匙。
讓我們借助這把鑰匙去打開(kāi)這些古村落文化大門(mén)，去獲得它所蘊(yùn)藏著的文化真諦吧！
《田園里的文化鄉(xiāng)村(仁里)》(作者方春生、汪俊賡)是該系列中的一本。
《田園里的文化鄉(xiāng)村(仁里)》著重從文化和教育的角度來(lái)闡述仁里文化村的歷史傳承，旨在宣傳仁里，擴(kuò)大仁里的知名度，有利于仁里新農(nóng)村建設(shè)，有利于古村落的旅游資源開(kāi)發(fā)利用，有利于仁里社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

書(shū)籍目錄

一、桃花壩里人家
  (一)徽杭古道上重鎮(zhèn)
  (二)魚(yú)形村落巧布局
  (三)秀雅的仁里八景
  (四)桃花壩上話(huà)滄桑
二、和諧家園源流
  (一)耿氏兄弟始建村
  (二)程藥覓得好歸處
  (三)鶯遷擇里“還魂樹(shù)”
  (四)和諧家園說(shuō)和諧
三、崇文重教傳承
  (一)先祖的重教遺風(fēng)
  (二)元明清辦學(xué)鄉(xiāng)賢
  (三)賈而興教程序東
  (四)重教興學(xué)代相傳
四、人文薈萃風(fēng)騷
  (一)績(jī)溪奇士程秉釗
  (二)工程大師程士范
  (三)紅色出版家子野
  (四)仁里人詩(shī)詞選摘
五、本色真情民俗
  (一)古樸的花朝盛會(huì)
  (二)打□ 舞獅 扮地戲
  (三)樸實(shí)的民歌民謠
  (四)真實(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗
六、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)品格
  (一)八年抗戰(zhàn)仁里村
  (二)程本海督學(xué)臺(tái)灣
  (三)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)程本釗
  (四)旅臺(tái)不忘故鄉(xiāng)情
七、古民居探文化
  (一)退省齋——書(shū)香門(mén)第
  (二)仁德堂——行善傳世
  (三)忍先堂——儒醫(yī)世家
  (四)洋樓——中西合璧
八、績(jī)溪文化名村
  (一)文人眼里的仁里
  (二)胡適之與仁里人
  (三)陶行知與程本海
  (四)再創(chuàng)文化新農(nóng)村
后記

章節(jié)摘錄

歷史上程姓的分布是北方以河南、河北、山西、山東等省為主；南方是以安徽、浙江、江蘇、廣東為主。    遷人徽州的程姓一支源頭是程嬰．。東晉大興年間，程元潭以襄州刺史銜自山東東阿南渡，假節(jié)(代理)新安太守，有善政，得民望。代理任滿(mǎn)，“民愛(ài)懷之，受代清甾”，程元譚竟不得去。事聞?dòng)跁x明帝，遂賜田宅于歙縣篁墩，“子孫遂以為桑梓”?；罩莩淌虾笕四俗鸪淘T為新安始遷祖。南北朝(梁、陳間)程氏第14世祖忠壯公靈洗(514—568)，因軍功卓著，梁元帝特授靈洗為持節(jié)通直散騎常侍，都督新安諸郡軍事，授云麾將軍、譙州刺史、資領(lǐng)新安太守，封巴丘縣侯，食邑500戶(hù)。后又因捉住景軍將領(lǐng)趙桑乾，加授持節(jié)散騎常侍，都督青、冀二州軍事，兼任青州刺史。歸陳后，授蘭陵太守。    仁里程氏因遷人時(shí)間不同，分上、下祠堂2支，先者為上祠，后者為下祠。    程藥公仁里上祠堂始遷祖：    公諱藥，一諱旭，東升其字也。為程忠壯公18世孫。忠壯公以射蜃起義，保障新安，其勛業(yè)彪炳史冊(cè)，毋庸贅述。曾祖淫公，值黃巢之亂，有乃祖風(fēng)，亦起兵捍御，累著奇績(jī)，授歙州都知兵馬使，東密巖將，封金紫光祿大夫兼御史中丞上柱國(guó)。祖仲節(jié)公，誕生于東密巖寨，有膂力，善騎射，佐父出征，獲勝算者，再以功授兵馬先鋒。父煥公，飭內(nèi)政，不事粉華，處鄉(xiāng)里以誠(chéng)信，訓(xùn)子侄以義方，蓋謙謙君子也。公之先世累以武顯而公獨(dú)弄柔翰，淹貫經(jīng)史，有詩(shī)名，著述甚富。唐光化之年，時(shí)方弱冠，有司奇其才，以秀士薦舉詔授金鄉(xiāng)縣尹，蒞位后興利除害，明允果斷。吏役憚之，士民往之，其善政有令人去思者，不可殫述。秩滿(mǎn)，征不復(fù)起，慕陶元亮之風(fēng)，折為恥。解組后，徜徉山水間，作詩(shī)自適。嘗過(guò)績(jī)溪縣訪(fǎng)石鏡寺，游登源洞，謁司馬墓，拜越國(guó)公祠，所至之處，題詠殆遍。族之父老猶傳誦之。及經(jīng)富陽(yáng)橋，見(jiàn)山水佳勝，半城半鄉(xiāng)，宜讀宜耕，誠(chéng)足以宅吾也。隱有留戀不忍去意。但其地未經(jīng)，其名莫識(shí)，詢(xún)之樵者，以程里對(duì)，公以與其姓為兆也，遂由歙(公元900年夏歷八月十五中秋日——作者注)而徙居焉。公之為人，貴不倦勤，富不忘儉，嘗陰行善事，而不欲人知，娶崔氏，賢淑內(nèi)助，生三子，長(zhǎng)令范，次令翰，三令翅，世居程里，至今人文之盛，甲于一邑，非公之盛德，烏能有此哉。公氏合墓于周藤塢。    論日：“士人當(dāng)讀書(shū)自命時(shí)，無(wú)不以氣節(jié)自勵(lì)，及登仕版，而初心殆變，其顯官作福作威，貪酷不仁；其衙官，奴顏婢膝，作如許搖尾乞憐態(tài)，舉平日所以貴于人者無(wú)不以身試此心，尚可問(wèn)哉！□然自遠(yuǎn)，視簪組為敝蓰，隱后惟以積善貽后人，宜保世滋大也。孰謂顯官之復(fù)無(wú)替人哉！”(錄自《程里程氏世譜卷十一》)這就是仁里上祠的始遷祖。    千年古村仁里，粉墻矗矗，鴛瓦粼粼，村中心地最顯眼的建筑當(dāng)屬程氏祠堂，古民居簇?fù)恚籼蔑@得高大，宏偉莊嚴(yán)。位于村上段的稱(chēng)上祠，即“敘倫堂”；位于村下段的稱(chēng)下祠，即“世忠祠”。另外還有眾多的專(zhuān)祠、支祠老屋。    敘倫堂是祭祀始遷祖藥公的宗祠，坐落在村上街，坐東朝西，于明朝正德己巳年間(1509)建造，祠堂長(zhǎng)33米，寬16米余，占地面積約530平方米。祠堂大門(mén)前擺放8個(gè)碩大的旗桿墩，整座宗祠共三進(jìn)：儀門(mén)(門(mén)廳)，享堂(正堂)和寢堂(寢殿)。儀門(mén)門(mén)廳中間正門(mén)兩側(cè)兩個(gè)邊門(mén)，正門(mén)上畫(huà)有彩繪門(mén)神、兩側(cè)各有一座石鼓和兩蹲威武的石獅。祠門(mén)最前面木柵門(mén)。祠堂前有一塊空?qǐng)龅剡B著街道，左上方就是“藥公墓道”。幾百年來(lái)藥公子孫每年清明祀祖，先在宗祠祭拜，然后浩浩蕩蕩沿著藥公墓道去周藤墓地祀拜藥公。    1000多年來(lái)，徽州各村落都重視建造祠堂，葺修祖墓，編纂宗族譜牒?！痘罩莞尽わL(fēng)俗》載：“吾徽有千年祖墳，千人祠宇，千丁鄉(xiāng)村，他處無(wú)有也?！被罩莸氖兰掖笞鍨殪柟套谧褰y(tǒng)治，十分重視譜牒的編纂。認(rèn)為“立族之本，端在修譜。族之有譜，猶國(guó)之有史；國(guó)無(wú)史不立，族無(wú)譜不傳”?！胺蜃V者，收族之道，尊祖、敬宗之本也。”從而達(dá)到鞏固宗族制度和宗族統(tǒng)治之目的。    仁里上祠程敘倫堂歷史上多次纂修譜牒。最早一次是宋紹圣二年(1095)程祁(字忠彥，江西景德鎮(zhèn)人)編修了程氏世譜30卷。其名《皖績(jī)程里程敘倫堂世譜》(即宋都官譜)，現(xiàn)藏于安徽省圖書(shū)館。據(jù)專(zhuān)家考證：全國(guó)總共發(fā)現(xiàn)宋、元譜牒23種，徽州占14種，占60％以上。這14種宋元徽州譜牒已屬鳳毛麟角，極為珍貴。程里程敘倫堂、始遷祖藥公也因此傳世甚遠(yuǎn)。第二次是藥公15世孫惟玩公(號(hào)竹堂)于元大德辛丑年(1301)編修了程里敘倫堂世譜稱(chēng)“惟玩公譜”。以后藥公18世孫積慶(號(hào)碧環(huán))于明洪武年間編修程里程氏世譜。明朝上祠還有兩次大的重要修譜活動(dòng)。一次是藥公22世孫程輅石泉公于嘉靖辛丑年(1541)主修《績(jī)溪程里程氏敘倫堂世譜》。隨后由藥公25世孫敷典于明萬(wàn)歷壬子年(1612)續(xù)修程里敘倫堂族譜。這兩次修譜同時(shí)都修葺祠堂、藥公墓。是程里敘倫堂歷史上鼎盛時(shí)期。P27-29

后記

仁里是我魂?duì)繅?mèng)縈的地方。有人說(shuō)：沒(méi)有老師你可能連自己的名字都不會(huì)寫(xiě)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有老師我可能連名字都沒(méi)有。為什么這樣說(shuō)，我出生在上個(gè)世紀(jì)50年代，那個(gè)年代，醫(yī)藥條件差，加上迷信色彩，農(nóng)村生一個(gè)男孩，為了養(yǎng)得活，往往取貓、狗、討飯、和尚等怪名。聽(tīng)長(zhǎng)輩說(shuō)，我從小喜歡哭，就給我取了一個(gè)“南鄉(xiāng)佬”的乳名。意思是說(shuō)歙縣南鄉(xiāng)人，有蠻勁能吃苦，這樣的小孩養(yǎng)得活，將來(lái)有出息。所以我從1～7歲，就叫“南鄉(xiāng)佬”，沒(méi)有正式的名字。記得上一年級(jí)，一個(gè)姓黃的老師征求我的意見(jiàn)給我取了一個(gè)名字叫方春華，叫了一段時(shí)間，同學(xué)取笑我這是一個(gè)女的名字，我又找到老師，改名方春生，此名一直沿用。    在仁里有我孩提時(shí)代太多玩耍和搞笑記憶。一、二年級(jí)時(shí)我屬于天真活潑、聰穎好動(dòng)、不甘寂寞那種，經(jīng)常惹事、違紀(jì)、罰站。在老師的心中屬于既愛(ài)又煩的學(xué)生。二年級(jí)還沒(méi)有戴上紅領(lǐng)巾加入少先隊(duì)，記得有一次在石洞山“抓特務(wù)”，要我們還沒(méi)有戴上紅領(lǐng)巾的同學(xué)當(dāng)特務(wù)。抓特務(wù)規(guī)則，只許躲在石洞山的正面，每個(gè)特務(wù)身上藏有一份考卷，哪個(gè)班級(jí)先抓到特務(wù)并把考卷先做完為第一名，按時(shí)間如此類(lèi)推。結(jié)果我沒(méi)有領(lǐng)會(huì)規(guī)則，躲到石洞山的反面，所有特務(wù)抓完，就是抓不到我，別的班級(jí)抓完特務(wù)在慶祝勝利，我們二年級(jí)倒數(shù)第一，我班同學(xué)都怨恨我。第二天早自習(xí)，班主任程干忠老師把我請(qǐng)上了講臺(tái)，接受全班同學(xué)的指責(zé)和批判。雖然孩提時(shí)代的往事過(guò)去了幾十年，然而深刻的搞笑記憶仿佛在昨天。    仁里是一個(gè)文化村，文化底蘊(yùn)、人文氛圍深厚。我在這里上小學(xué)、上初中。雖然大部分時(shí)間處于“文革”動(dòng)蕩年代，然而重視文化教育的仁里還是有一批敬業(yè)的老師在默默地耕耘。尤其值得一說(shuō)的是，1973年仁里第一屆初中班23位同學(xué)中考，平均成績(jī)名列績(jī)溪榜首，被績(jī)溪中學(xué)錄取9人，在全縣產(chǎn)生了轟動(dòng)。我就是被績(jī)溪中學(xué)錄取的仁里考生9人之一，1975年績(jī)溪中學(xué)畢業(yè)，回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1977年恢復(fù)高考，我又是恢復(fù)高考第一屆考上大學(xué)的。大學(xué)畢業(yè)后，從事高等教育，要說(shuō)我還有一點(diǎn)出息的話(huà)，我深深地感謝這些老師，感謝仁里文化村崇文重教的文化氛圍。    黃山學(xué)院徽學(xué)所接受合工大出版社的約稿，編寫(xiě)lO本徽州古村落的書(shū)，我首先想到的就是寫(xiě)仁里。第一，我深深感激仁里文化村對(duì)我的文化熏陶和老師們的精心教育；第二，仁里村人文薈萃、人才輩出，文化底蘊(yùn)深厚，值得寫(xiě)，有東西寫(xiě)；第三，仁里現(xiàn)在是安徽省新農(nóng)村建設(shè)的試點(diǎn)村，正在搞古村落旅游開(kāi)發(fā)，作為從仁里走出來(lái)的學(xué)子，應(yīng)該也必須為家鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)做點(diǎn)事。    《田園里的文化鄉(xiāng)村——仁里》，我著重從文化和教育的角度來(lái)闡述仁里文化村的歷史傳承，旨在宣傳仁里，擴(kuò)大仁里的知名度，有利于仁里新農(nóng)村建設(shè)，有利于古村落的旅游資源開(kāi)發(fā)利用，有利于仁里社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本書(shū)的撰寫(xiě)感謝恩師汪俊賡與我合著。同時(shí)也要感謝仁里村委會(huì)以及姚建祥、高建義、程加明、程干展、程干桐、程觀信、程干美、程扶銘、程幼珠、程思清、汪葵芳、汪笙友、鄭秉秀等的大力支持和鼎力相助，在此深表敬意和謝意。    方春生    2010年9月

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