聚秀流芳看歷溪

前言

2005年9月，我們組織編撰的第一套《徽州古村落文化叢書》成功出版，在學術(shù)界和讀者中產(chǎn)生了積極反響，已多次重?。滑F(xiàn)在第二套《徽州古村落文化叢書》又進入學術(shù)界和廣大讀者的視野，這體現(xiàn)了我們對徽州古村落文化的研究、宣傳和普及又作出了新的努力。為什么我們在微州古村落文化研究方面如此著力呢？這首先是由徽州古村落文化本身的價值所決定的。徽州古村落文化有哪些價值呢？一是徽州古村落文化具有文化人類學價值。首先，徽州古村落的一種基本居住形態(tài)是聚族而居，宗法血緣脈絡(luò)是村落的文化原點，它要求用連續(xù)的文字形式和空間場所對宗族的社會體系進行明確表述?；罩葑谧遄V牒記錄了各族姓發(fā)展延續(xù)的譜系，同時還留下了數(shù)十萬份的家藏文書，為揭開中國傳統(tǒng)社會乃至整個人類社會的奧秘找到了鑰匙。其次，徽州村落的發(fā)展與家族、家庭以及個人的發(fā)展息息相關(guān)，通過對徽州古村落中“家”與“家族”的分析，對于探討中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會發(fā)展的一般規(guī)律，勾畫鄉(xiāng)土中國農(nóng)耕社會發(fā)展進化的軌跡具有積極作用。第三，徽州是一個由移民組成的社會，晉末、唐末、宋末中國歷史上三次大規(guī)模的北民南遷，給徽州輸入了大量人口和當時發(fā)達的文化，不同族群經(jīng)過不斷融合最終達到相互認同，共生發(fā)展?；罩莨糯迓錇槿祟惒煌迦洪g的融合和發(fā)展提供了例證。二是徽州古村落文化具有文化遺產(chǎn)價值。古村落是民俗博物館，是人類古老文明的見證，也是地域文化研究的標本。黟縣宏村古民居已有800多年歷史，保存完好的明清古民居有100余幢。如“承志堂”富麗堂皇，精雕細刻；南湖書院的亭臺樓閣與湖光山色交相輝映，深具傳統(tǒng)徽派建筑風格；“敬修堂”、“樹人堂”以及祠堂、牌坊等等，其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營造之精”都蘊含著廣博深邃的文化底蘊，是徽州文化的歷史見證，為國內(nèi)古民居建筑群所罕見，為各類文化藝術(shù)的研究人員提供了珍貴的實物資料。三是徽州古村落文化具有人文旅游價值。徽州古村落歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)村落建筑，以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表現(xiàn)特征，以磚雕、石雕、木雕為主要裝飾特色，以高院、深井、大廳為居家特點，有著強烈的徽州文化特色，作為徽派建筑藝術(shù)典范的“古建三絕”——古民居、古祠堂、古牌坊，更是令人贊嘆不已。因其受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理環(huán)境等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風格，不矯飾，不做作，與大自然保持和諧一致，以其獨特的自然景觀和深刻的文化內(nèi)涵，為中外建筑大師所推崇，具有極大的人文旅游價值。四是徽州古村落文化對新農(nóng)村建設(shè)具有借鑒價值。為了實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，全國各地都在科學有序地進行“新農(nóng)村”建設(shè)?；罩莨糯迓浣ㄔO(shè)中注重人與自然的和諧統(tǒng)一的觀念值得借鑒。如宏村村落建設(shè)，既考慮取水、排污、防火、防盜的多重因素，又考慮到生活起居的方便實用，集功能性和觀賞性于一體，追求適合生存、布局合理、富有詩意的人居環(huán)境，體現(xiàn)出人與自然的和諧。徽州古村落建設(shè)中尊重自然、因地制宜地營造村落的做法同樣值得借鑒?；罩莨糯迓浣ㄔO(shè)崇尚自然、合理利用自然并高度重視自然生態(tài)環(huán)境，以重山水、保林木、巧用自然為原則，村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環(huán)水，背山面水，隨坡就勢，其基本形式是“枕山、環(huán)水、面屏”，因地制宜，成功實現(xiàn)人與自然相融?！靶罗r(nóng)村”規(guī)劃應充分尊重自然，村落建設(shè)應與自然環(huán)境相和諧；“新農(nóng)村”建筑應使用地方傳統(tǒng)建筑符號，形成自己的建筑特色；“新農(nóng)村”建設(shè)應重視村落文化培育，努力形成有利于村落健康發(fā)展、積極向上的價值體系等。當然，徽州古村落的價值遠不止這些，隨著社會的發(fā)展和徽州古村落的逐漸遠去，它留給我們的思考和啟迪將越來越豐富，也越來越深刻。為什么我們在徽州古村落文化研究方面如此著力呢？這又是為作為本土高校所肩負的使命所決定的。黃山學院作為古徽州大地唯一一所本科院校，在接受徽州地域文化影響和熏陶的同時，必須對徽州地域文化研究有學術(shù)責任的擔當。這不但有利于擴大本土高校的文化內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)有用人才，而且也有利于更好地為地方經(jīng)濟文化的建設(shè)和發(fā)展服務。多年來，我們依托豐富的黃山旅游資源和生態(tài)資源，秉承博大精深的徽州文化資源，強化地方特色，打造優(yōu)勢品牌，為建設(shè)應用型本科高校不懈努力，取得了可喜成績。我們注重徽州文化資料和研究基地建設(shè)。從上世紀90年代起，投入100多萬元收集徽州文書8萬余份，徽州家譜近400部，成為全國收集徽州文書最多的單位之一。建立“汪世清特藏室”，收藏我國物理教育和物理學史研究專家、中央教科所研究員汪世清搜集、整理、考辨徽州文化的各類圖書文獻資料。先后成立徽州文化研究所、徽州文化研究資料中心、安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、黃山學院徽州文書博物館等研究基地和展示窗口。我們注重團隊建設(shè)和學術(shù)交流?；罩菸幕芯克趫F隊建設(shè)和平臺打造方面作出了努力，聘請全國著名徽學研究專家為學術(shù)顧問和校內(nèi)外專兼職研究員，凝聚徽學研究力量，提高和加強我?；罩菸幕芯康乃胶陀绊?。注重徽州文化學術(shù)交流：1986年和1991年舉辦戴震國際學術(shù)研討會；2006年8月與安徽大學徽學中心聯(lián)合承辦“地域中國：民間文獻的社會史解讀”國際學術(shù)研討會；2006年11月與黃山市社科聯(lián)聯(lián)辦第十屆中國黃山國際旅游節(jié)暨徽州文化節(jié)“中國徽州老街文化論壇”；2007年10月與黃山市文聯(lián)聯(lián)合承辦2007黃山國際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)“京劇尋根之旅”——《徽商·徽班·徽文化》論壇；2008年5月與安徽省政府發(fā)展研究中心聯(lián)辦“徽商論壇學術(shù)峰會暨首屆區(qū)域文化研討會”等。我們注重課題申報與研究成果出版：多年來，先后獲得國家社科規(guī)劃辦、教育部、省社科規(guī)劃辦、省社科院、省教育廳等眾多研究課題，通過課題研究培養(yǎng)了學術(shù)團隊，提升了科研層次，擴大了學術(shù)影響；在成果出版方面主要有國家八五重點圖書《戴震全集》（六卷）、《徽州學概論》、《徽州歷代語言學家評傳》、《汪世清談徽州文化》、《徽州古村落文化叢書》第一套10冊、安徽省高等學校十一五規(guī)劃省級教材《徽州文化十二講》、《中國徽州文書》（民國編）前10卷、《徽州學研究》年刊（5卷）等；《黃山學院學報》開辟“徽州文化研究”專版，從1981年至今，共發(fā)表徽州文化研究論文600余篇，約300萬字；編輯出版《徽州文化研究通訊》，并成功改版為《徽州文化研究》季刊等。基于我們對徽州文化研究的特別著力和關(guān)注，理所當然地要對有“徽州文化的活化石”之稱的徽州古村落文化予以格外關(guān)注。在第一套《徽州古村落文化叢書》出版受到學術(shù)界的好評和讀者歡迎后，我們即開展第二套《徽州古村落文化叢書》編撰工作。經(jīng)過近3年的努力，現(xiàn)在終于把它呈現(xiàn)在了世人面前。第一套叢書選取了10個古村落，作者分別從各自的角度對徽州村落文化進行了展現(xiàn)：寫江村偏重于宗族文化演繹，寫龍川偏重于名門望族溯源，寫宏村偏重于聚族而居的風水選擇，寫西遞偏重于徽商的精神世界追求，寫呈坎偏重于解剖鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)，寫昌溪偏重于發(fā)掘儒和商兩種文化的互補，寫雄村偏重于書院園林文化，寫西溪南偏重于文學藝術(shù)尤其是書、畫、刻帖藝術(shù)的流變，寫渚口偏重于聚落人文的發(fā)掘，寫石家偏重于村落構(gòu)建藝術(shù)的匠心。第二套叢書同樣選取了10個古村落，作者也分別從各自的角度對徽州村落文化進行了展現(xiàn)：寫環(huán)砂偏重于解開戲曲“活化石”目連戲的文化密碼，寫黃村偏重于探索徽州“黟山派”書畫藝術(shù)的誕生和演變，寫理坑偏重于展示宋明理學之鄉(xiāng)風土人情，寫歷溪偏重于揭示秀美徽州大地民俗文化厚重積淀，寫仁里偏重于梳理中國古代田園與文化的相互生成促進關(guān)系，寫上莊偏重于分析中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的必要性與可能性，寫唐模偏重于追尋人與自然和諧發(fā)展的歷史風情，與棠樾偏重于探究鹽商文化的形成與衰落，寫萬安偏重于揭示商文互濟下傳統(tǒng)科技文明的萌芽與傳播，寫許村偏重于發(fā)掘昔日箬嶺古道繁榮輝煌的緣由。但它們都共同揭示了徽州古村落的豐富內(nèi)涵，共同體現(xiàn)了微州古村落文化的特有魅力。在條件成熟的情況下，我們還將組織編撰第三套《徽州古村落文化叢書》，以更加系統(tǒng)地展示徽州古村落文化的內(nèi)涵和魅力，進一步擴大徽州古村落文化研究的學術(shù)影響力?；罩莨糯迓湟云洫氂械钠犯窈枉攘α钗覀兞鬟B忘返，《徽州古村落文化叢書》為我們?nèi)嫔钊胩綄せ罩莨糯迓涞膬?nèi)在品格和魅力提供了一把鑰匙。讓我們借助這把鑰匙去打開這些古村落文化大門，去獲得它所蘊藏著的文化真諦吧！2011年3月18日于黃山學院

內(nèi)容概要

徽州古村落以其獨有的品格和魅力令我們流連忘返，《徽州古村落文化叢書》為我們?nèi)嫔钊胩綄せ罩莨糯迓涞膬?nèi)在品格和魅力提供了一把鑰匙。
讓我們借助這把鑰匙去打開這些古村落文化大門，去獲得它所蘊藏著的文化真諦吧！
《聚秀流芳看歷溪》(作者陳琪)是該系列中的一本。
《聚秀流芳看歷溪》包括了“一門顯貴、瓜瓞綿長”；“鄉(xiāng)有爭競、訴于文會”等幾部分內(nèi)容。

書籍目錄

一、一門顯貴  瓜瓞綿長
二、名醫(yī)王珙  力建“合一”
三、鄉(xiāng)有爭競  訴于文會
四、立族之本  重在修譜
五、深山旺族  幾代風流
六、紛繁世界  戲如人生
七、觀風問俗  遺韻千年
八、勒石刻碑  鄉(xiāng)規(guī)民約
九、密林深山  砍花種菇
十、青山云外  白屋煙出
十一、山川地理  故事春秋
十二、天造地設(shè)  影視基地
十三、牯牛群峰  風光綺麗
參考資料
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：王世順去世以后，其子孫為了選塊吉地，專門請地理先生看了3年，才相中歷溪塢口的方家坦，擇吉年吉月吉日吉時吉方建葬。其墓地地形按著風水的說法，被稱為“蓮花形”。所謂“蓮花形”，就是地勢比較低，容易積水，按照風水理論要求，其墓須出于地面，棺木懸空而掛，方能發(fā)旺后人。這座棺墓正是基于此而來，整座墳墓皆用青石板自地面上砌，由石碑、墳圈、墳堆、墳門（又稱窯門）、墳門柱、墳穴七個部分組成。墳頂上安著一個石葫蘆，大概就叫“蓮子”了。墳門的石板上刻著墓主人的墓志銘（碑文），由于時代久遠，文字已經(jīng)不太清晰了。此墓一穴三棺，棺中懸吊著的便是明末顯富一時的歷溪“明百萬”王世順及其妻妾。在歷溪塢口的方家坦，至今還保存著一座構(gòu)造獨特的清雍正年間的墳墓——懸棺。在中國歷史上，為節(jié)婦烈女歌功頌德、樹碑立傳的事例數(shù)不勝數(shù)。這是封建統(tǒng)治者的“國策”。咸豐六年的《歷溪□琊王氏宗譜》上，也有許多節(jié)婦烈女傳，其中明代節(jié)婦葉清秀就是一位突出的代表。葉清秀是歷口沙堤葉村葉汝能的第二個女兒，嫁給歷溪王興周為妻。沙堤葉氏和歷溪王氏，當時都是祁門西鄉(xiāng)的名門望族。清秀聰明伶俐，純潔天真，賢惠明理。20歲時嫁給王興周，服侍舅舅憲宗和姑母陳氏，克孝克敬。過了3年，生了一個兒子叫王璽，又過了兩年，她丈夫王興周生病去世。清秀悲痛欲絕，哭死了好幾回。蘇醒后心想：我也要死了，隨從丈夫一起到地下，我的名節(jié)就保全了。但是，舅姑還在世誰來服侍照顧他們，幼兒還在懷抱誰來撫養(yǎng)他長大成人？我死了豈不是對不起丈夫。于是，慢慢調(diào)養(yǎng)好自己的身體，在家織紗紡布，辛勤勞動，盡心侍奉舅姑二位老人。人們見她和丈夫在世時一樣，都贊揚她特別孝敬。多年來，清秀朝夕扶持，盡心侍奉。姑母陳氏去世后不久，舅舅憲宗又臥病不起，清秀每天在其身旁細心周到地照顧，竭盡全力誠心孝敬。舅舅憲宗病越來越重，他看著清秀說：“你這樣孝敬我們，我們用什么來報答你呢？”于是立下遺囑，要分割一部分良田贈送給清秀。清秀哭著說，服侍舅姑是我理所應當?shù)谋痉?，怎么能夠想到要報答呢？舅舅憲宗去世后，清秀又與叔叔相周、嬸嬸汪氏共同生活，相處多年從來沒有閑言碎語。嬸嬸汪氏去世，清秀又竭盡全力為她辦理喪事，和給姑母辦理喪事沒有兩樣。叔叔相周又生疾病，清秀千方百計為他調(diào)護，如同侍候她舅舅一樣，叔叔相周感謝她的恩情，對舅舅妻子陳文美說：“嫂嫂的恩情如天，我怎么能夠忍心生活在這個世上拖累她呢？”于是，尋了短見。這年，清秀才30歲，無依無靠，卻要當家立業(yè)。有人想侵占她田地財產(chǎn)，清秀義正詞嚴，根本不屈服人多勢眾。所以，那些邪惡勢力只有偃旗息鼓，清秀保衛(wèi)了家業(yè)。清秀立家有道，教子有方。她要求兒子王璽，做人要仁義厚道。并為他選擇了同邑古樸村汪鐸的女兒為妻，王璽非常服從母親的教育和安排。因此，清秀一家盡忠盡孝的美德，得到鄉(xiāng)村鄰里的一致好評。清秀后來為邊疆捐贈軍餉而獲得朝廷表彰獎勵。她一生為人忠孝兩全，與鄰里和睦，65歲時因病去世。她的兒子王璽早年就死了，沒能給母親最后送終，讓人實在是感到悲傷。王璽為清秀留有4個子女，分別是世榮、世淳、世昌、世厚，他們都能夠自立門戶。由于受清秀的影響，他們的家教一直都十分嚴厲，清秀的品行也一直在鄉(xiāng)鄰里傳頌。后來，王璽的女婿庠生程□，請六都武狀元程昌為清秀寫一篇傳記。程昌說，一個人要做到忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓，一時容易，時間長久了就很難做到。在平平常常的環(huán)境下容易，在不斷變化動亂的處境下就困難。像王興周的妻子葉清秀，25歲就失去了丈夫，守寡40多年，而且屢遭不幸，一個人處理了4次喪事。在家中不僅要撫養(yǎng)兒孫，而且還要抗拒外面侮辱和侵占，萬分艱難。但是，她一生忠貞不渝，像雪花那樣純潔無瑕，始終如一，實在是不容易。這些都是清秀盡忠盡孝做到的，所以，我們才能見到她在不斷變化動蕩的處境下，能夠有條不紊地處理事物，并且長久堅持下去。清秀從丈夫去世時自己要隨丈夫而去，到后來扶老攜幼，四次操辦喪事，節(jié)孝兩全，久而愈烈，處變不渝，像這樣的女子可謂是女中之大丈夫。

后記

黃山學院徽文化研究所吳兆民先生讓我寫寫祁門的古村落，我選擇了歷溪。因為我和歷溪有了近20年的交情，這交情從我在祁門縣林業(yè)局開始，一直到文化局、旅游局，可以說我目睹著歷溪的發(fā)展與變遷，目睹著歷溪的旅游從無到有，目睹著歷溪的目連戲從山溝溝走向大都市。記不清哪一年，我陪同國家自然生物圈保護專家到牯牛降考察，從歷溪大峽谷出來，路過歷溪古樹林時，一只只白頸長尾雉魚貫而出，它們已列入世界瀕危鳥類名錄T級和國家重點保護野生動物名錄，屬我國一級保護動物。由于棲息生境的破壞，種群數(shù)量日趨下降，數(shù)量稀少。白頸長尾雉看到行人，咯咯地飛翔在山谷。這精彩的畫面令在場的專家們贊嘆不已，從此，歷溪這畫面就定格在我的腦海里。從林業(yè)轉(zhuǎn)到文化旅游，我到歷溪次數(shù)就更多了。這里不僅自然環(huán)境優(yōu)美，而且民風淳樸，有著非常豐富的文化底蘊。因此，我把祁門縣鄉(xiāng)村旅游的第一個點就放在歷溪，那時我和村民們一起謀劃旅游發(fā)展思路，描繪發(fā)展藍圖，整治環(huán)境衛(wèi)生，發(fā)行鄉(xiāng)村旅游股票，歷溪的鄉(xiāng)村旅游曾經(jīng)在當時的黃山市火了一陣子。為了豐富歷溪鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵，讓更多的游客體驗到祁門的風土人情，同時也為了挖掘搶救即將失去的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我讓他們恢復目連戲的演出。我知道這里過去目連戲班子很有名氣，就走訪和組織村里的老人開會，共同協(xié)商成立目連戲劇團，讓他們整理排練目連戲，我還找來劇本提供給他們。經(jīng)過兩三個月的排練，他們可以演三五出戲，歷溪日連戲劇團成為祁門縣第一個恢復目連戲演出的劇團。為了擴大歷溪目連戲影響，我聯(lián)系到中央電視臺《華夏文明》欄目攝制組專門做了一期《目連古戲》專題。2003年春節(jié)期間，我又帶著“戲曲·民俗·徽文化國際學術(shù)研討會”的90多名中外專家學者，前往歷溪考察了目連戲的演出活動。那天雖然下著鵝毛大雪，但是，歷溪村原汁原味的目連戲表演，還是贏得了中外專家學者的好評，古老的目連戲展現(xiàn)在世人面前。幾年來，我把歷溪目連戲先后介紹到南京、宣城、石臺等地演出，目連戲也成了歷溪鄉(xiāng)村旅游的保留節(jié)目。歷溪的發(fā)展曲曲折折，鄉(xiāng)村旅游也好、文藝演出也好、環(huán)境整治也好，還有其他的方方面面，事情做起來總不會一帆風順。我見證了這些事情的發(fā)生與發(fā)展。比如剛開始時，游客來了有人把祠堂的大門鎖了，電視臺來了有人把電線剪了，村里人去世了有人說是目連戲演壞了。這些鄉(xiāng)村矛盾始終貫穿在每件事務過程之中，這里面有利益分配問題、有風俗習慣問題、有宗族勢力問題，按照村民自己的說法還有環(huán)境風水問題。也正是有了這些矛盾才還原了一個實實在在原汁原味的原生態(tài)鄉(xiāng)村?，F(xiàn)在人們一說原生態(tài)就強調(diào)純自然生態(tài)，而往往忽視了文化生態(tài)。歷溪這些原有的生產(chǎn)生活方式，包括它存在的矛盾就給我們展示了一個完整的鄉(xiāng)村社會原生態(tài)的標本。我已經(jīng)記不清去過多少次歷溪，歷溪村的人大都認識我，對我也很熱情。到了歷溪，隨便那家，我坐下來可以吃飯，招呼一下，幾位老人可以和我聊天。他們給我講家族歷史、講風情故事、講山水風光、講民俗戲曲、講男人和女人。他們將家中珍藏的族譜、手抄本拿出來給我們看，在這里我完成了《祁門縣歷溪目連戲遺存田野調(diào)查及其研究》的學術(shù)論文、歷溪民間故事的采集、民間民俗碑刻的調(diào)查、歷溪村舞龍風俗考證?？梢哉f，歷溪成了我長期考察與研究的一個古村落。上下牯牛降，進出歷溪塢，感受大自然，探密麻石屋，尋訪香菇客，歷溪人給了我太多知識和幫助。他們幫我背包、幫我做飯、幫我找水，在高山之巔冷冽的寒風之中，我們圍著篝火、喝著烈酒、唱著老歌。當我們迷迷糊糊從晨曦中的睡袋鉆出來，他們卻靠在篝火旁的小樹睡得正香，此時此刻我真正地感到鄉(xiāng)親的質(zhì)樸與偉大。歷溪的旅游開放曲曲折折已經(jīng)10年了，它沒有像人們想象的那樣達到預期的效果，倒是不溫不火這個詞是它最好的詮釋。不管怎樣我是忘不了歷溪的，那里的山山水水和那里的父老鄉(xiāng)親。在我所有知道的古村落當中，歷溪是我最熟悉的。然而，當我接受寫歷溪村的任務后，我又感到誠惶誠恐，生怕掛一漏萬，有負于歷溪。好在我田野調(diào)查中占有不少歷溪的資料，這樣不至于完成不了寫作的任務。書稿斷斷續(xù)續(xù)寫了一年多，主要是沒有一個完整的時間，常常忙于事務與應酬。于是，周末我一回祁門就要去歷溪，然后再將原來一些文稿尋找出來做一些補充。書是寫成了，當然，在這里我要感謝吳兆民先生的鼓勵，方任飛先生忙中抽空給書稿提出的一些建議，同事許萍多次開車陪我到歷溪采訪，石嬙做了一些文字錄入工作，胡祖福、陳衛(wèi)國、殷亞利提供部分照片，歷溪的王道照老人提供了許多珍貴的資料，王國鑫在生活上給我提供了許多幫助，還要感謝歷溪的許許多多父老鄉(xiāng)親陪同我上下牯牛降采風，給我講述那些精彩的故事。陳琪

編輯推薦

《聚秀流芳看歷溪》：“徽州古村落文化叢書”選擇了徽州區(qū)域有個性化特征和代表性的10個古村落作為考察研究對象，對每個村落的歷史淵源、個性特征、文化底蘊和歷代名人作了較為深入系統(tǒng)的考探?！毒坌懔鞣伎礆v溪》是該系列中的一本，共分為“天造地設(shè) 、影視基地”；“牯牛群峰、風光綺麗”等九部分內(nèi)容。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    聚秀流芳看歷溪 PDF格式下載

---