20世紀(jì)安慶美學(xué)家

內(nèi)容概要

《皖江文化與中國(guó)現(xiàn)代化叢書》涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、學(xué)術(shù)史等諸多學(xué)科門類，囊括了安慶歷史文化的方方面面。它們既是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的教材，也是宣傳安慶的一項(xiàng)文化工程。
《陳獨(dú)秀與中國(guó)現(xiàn)代化》(作者何池友、蔡洞峰)是該系列之一，包括了佛陀世容——朱光潛、美學(xué)的散步者——宗白華等內(nèi)容。

書籍目錄

緒論
  一、歷史人生的巧合與必然
  二、學(xué)術(shù)研究的專攻與互補(bǔ)
  三、人文精神的分化與整合
佛陀世容——朱光潛
  一、朱光潛生平與學(xué)術(shù)成就
  二、朱光潛的學(xué)術(shù)歷程和學(xué)術(shù)概貌
  三、美在心物婚媾的意象——審美對(duì)象論
  四、直覺、距離、移情與內(nèi)模仿——美感經(jīng)驗(yàn)論
  五、人生的藝術(shù)化——美感教育論
  六、意象與情趣的契合——藝術(shù)境界論
美學(xué)的散步者——宗白華
  一、生平及啟蒙之路
  二、生命歷程
  三、意境理論
  四、美學(xué)的散步
  五、中西比較美學(xué)的先行者
  六、散步者的風(fēng)范
詩意的哲學(xué)家——方東美
  一、生平及著作
  二、詩和哲學(xué)
  三、哲學(xué)與宗教
  四、生命的大美
藝海乘桴——鄧以蟄
  一、鄧以蟄生平與學(xué)術(shù)成就
  二、鄧以蟄的學(xué)術(shù)歷程和學(xué)術(shù)概貌
  三、造乎理想之境——審美對(duì)象論
  四、以大觀大——美感經(jīng)驗(yàn)論
  五、為人生的藝術(shù)——美感教育論
  六、氣韻生動(dòng)——中國(guó)書畫的藝術(shù)至境
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：3.美是心物婚媾的意象美既然都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，那么從創(chuàng)造的心靈成果看，美是“心物婚媾”而產(chǎn)生的意象。朱光潛說：“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒?！边@審美心靈所生的嬰兒就是審美意象。例如，拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)峻節(jié)是人情，松的意象就是這蒼翠勁直的物理與清風(fēng)峻節(jié)的人情的契合，這是一方面；另一方面，“松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一般是我的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)”。美是心物契合而在審美心靈里誕生的意象。簡(jiǎn)言之，美在意象。朱光潛前期美學(xué)雖未明確得出這一結(jié)論，但已呼之欲出。后期美學(xué)所堅(jiān)持的“物的形象”或“物乙”說，則對(duì)此作了更明確闡述。在美學(xué)論爭(zhēng)中，他堅(jiān)持“美是主客觀的統(tǒng)一”的主張，將物（物甲）與物的形象（物乙）相區(qū)分。朱光潛說：“物甲是自然物，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，換句話說，已經(jīng)是社會(huì)的物了。美感的對(duì)象不是自然物而是作為物的形象的社會(huì)的物，美學(xué)研究的也只是這個(gè)社會(huì)的物如何產(chǎn)生，具有什么性質(zhì)和價(jià)值，發(fā)生什么作用，至于自然物（社會(huì)現(xiàn)象在未成為藝術(shù)形象時(shí)，也可以看作是自然物。這里所謂的自然物包括自然與社會(huì)中存在的物理與事理）則是科學(xué)的對(duì)象。

編輯推薦

《20世紀(jì)安慶美學(xué)家》是皖江文化與中國(guó)現(xiàn)代化叢書之一。

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